البکاء علی الحسین علیه السلام فی مصادر الفریقین

اشارة

رقم الإیداع فی دار الکتب والوثائق __ وزارة الثقافة العراقیة لسنة 2013: 2315

الرقم الدولی: 9789933489809

المطوری، حسن بن محمد بن جمعة

البکاء علی الحسین علیه السلام فی مصادر الفریقین / تألیف حسن بن محمد بن جمعة المطوری؛ [تقدیم اللجنة العلمیة فی قسم الشؤون الفکریة والثقافیة. محمد علی الحلو]. – ط.1. - کربلاء: العتبة الحسینیة المقدسة، قسم الشؤون الفکریة والثقافیة 1435ق. = 2014م.

ص224. - (قسم الشؤون الفکریة والثقافیة؛130).

المصادر: ص 212 - 216؛ وکذلک فی الحاشیة.

1 . الحسین بن علی (ع)، الامام الثالث، 4 – 61ه_. البکاء – احادیث – دراسة وتعریف. 2 . البکاء (إسلام) – أحادیث أهل السنة. 3. البکاء (إسلام) – أحادیث الشیعة. 4. البکاء (إسلام) – من الناحیة المذهبیة – أحادیث. 5. زیارة وارث.

BP  194.5.T4  M86  2013

تمت الفهرسة قبل النشر فی مکتبة العتبة الحسینیة المقدسة

ص: 1

اشارة 

ص: 2 

ص: 3

البکاء علی الحسین علیه السلام فی مصادر الفریقین

تألیف

حسن بن محمّد بن جمعة المطوری

إصدار

وحدة الدراسات التخصیصة فی الامام الحسین صلوات الله وسلامه علیه

فی قسم الشؤون الفکریة والثقافیة

فی العتبة الحسینیة المقدسة 

ص: 4

جمیع الحقوق محفوظة

للعتبة الحسینیة المقدسة

الطبعة الأولی

1435ه_ - 2014م

العراق: کربلاء المقدسة - العتبة الحسینیة المقدسة

قسم الشؤون الفکریة والثقافیة - هاتف: 326499

الموقع الالکترونی:  imamhussain-lib.com

البرید الالکترونی:  info@imamhussain-lib.com 

ص: 5

الإهداء

إلی العلم والحلم والعقل الذی انتصر علی الجهل والظلام

إلی التی أطاحت بصبرها وتدبیرها عروش الظالمین

إلی التی قدّمت أعظم قربان تقبّله ربّ العالمین

إلی سیّدتی ومولاتی بنت الوحی والرسالة

إلی زینب بنت علی طود الشموخ والجلال

أهدی هذا الجهد القلیل راجیاً شفاعتها فی الدنیا والآخرة

خادمکم حسن المطوری

ص: 6

مقدمة اللجنة العلمیة

البکاء هو حالة النفس الوجدانیة عندما یصادفها شیء تتفاعل معه تفاعلاً یُتیح لها التعبیر عما یعتریها من مکتون النفس ودواعیها الشجیة التی تعمل علی إظهار ما تخفیه دواخلها وکواتمها.

وأشد ما تعتمل فیه حالة الحزن وتفعل فیها أی حدثٍ تستذکر بها رزیةً ما أو مصیبة من المصائب عند ذاک تحاول النفس أن تعکس تفاعلها هذا بأحد مظاهر التعبیر النفسی وهو البکاء..

فالبکاء إذن حالة نفسیة لا تنطوی علیها دواعی الانتماء بقدر ما تجیش بها دواعی الحزن والانتصار للمظلوم، ولم یتوقف هذا الأمر علی فکر معین أو انتماءٍ ما، بل هی حالة اشترک فیها الجمیع، فما بالک بأمر لا ینکر فداحته المسلمون جمیعاً، ولا یتخلف عنه أی إنسان یمتلک الشعور والعاطفة لم یتفاعل معه لیحکی ما جری علی إنسان قُتل أهل بیته وأطفاله ومنع من الماء لا لشیء إلا لأنه أراد الإصلاح فی أمة جده؟! ذلک هو الحسین ابن بنت رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم الذی بکاه جده صلی الله علیه وآله وسلم وأبکی أصحابه معه حینما کان یستذکر ما یجری علی الحسین علیه السلام، بل إن ذلک کان سبباً لبکاء الجن

ص: 7

والإنس والملائکة أجمعین وکل ما یُری وما لا یُری کما ورد عن الإمام الصادق علیه السلام، فالبکاء علی الإمام الحسین علیه السلام وما جری علیه لم تختص به طائفة دون أخری، ولا جهة دون غیرها، بل البکاء علی الحسین من مشترکات المسلمین – الا من شذ منهم وخرج عن طریقتهم – فکان الحسین علیه السلام عَبرة الجمیع، من هنا فان دواعی التألیف للکتاب الذی بین أیدینا "البکاء علی الحسین علیه السلام فی مصادر الفریقین" جاء للتعبیر عن حالة العموم التی شملت جمیع المسلمین واستشهد فیها مؤلفه الشیخ "حسن المطوری" وما جمعه من مصادر الفریقین وأشار إلیه من روایات الطریقین فکانت دراسة تعکس حالة المشترکات التی تمیز بها الجمیع فی شأن فاجعة الحسین علیه السلام وحکی هذا الجهد المبارک عن اتفاق المسلمین جمیعاً علی تقدیس الحسین وتکفیر قاتله ورفضهم لمثل هذا الانتهاک الذی یحکی عن خروج قتلة الحسین علیه السلام عن ملة الدین وتمردهم علی سُنةِ سید المرسلین.

عن اللجنة العلمیة

السید محمد علی الحلو

ص: 8 

ص: 9

بسم الله الرحمن الرحیم

المقدمة

والصلاة والسلام علی سیّد الأنبیاء والمرسلین وعلی عترته أهل بیته أحد الثقلین الذین أذهب الله عنهم الرجس وطهرّهم تطهیراً وعلی من والاهم وتمسّک بهم ولجأ إلیهم واعتصم بحبلهم، وبعد...

سر من أسرار هذا الکون والوجود ما جری علی أرض کربلاء علی الحسین وأهل بیته علیهم السلام وصحبه الأبرار، سرّ لا یتحمله إلا عبد امتحن الله قلبه للإیمان ولا یدرک مرامیه ومعناه إلا الفطن اللبیب، وهذا المعنی یتجلی ویتضح لمن یقرأ النصوص الإسلامیة وغیرها التی تحدثت عن واقعة الطف بشرط أن یقرأها بتدبّر وتأمل ویقرأ ما وراء السطور والکلمات.

فنحن نعلم أن الله سبحانه وتعالی عالم محیط بکل شیء {إِنَّ اللّهَ لاَ یَخْفَی عَلَیْهِ شَیْءٌ فِی الأَرْضِ وَلاَ فِی السَّماءِ}(1)، {وَمَا یَخْفَی عَلَی اللَّهِ مِن شَیء فِی الأَرْضِ وَلاَ فِی السَّماءِ}(2) وقال سبحانه: {وَعِندَهُ مَفَاتِحُ الْغَیْبِ لاَ یَعْلَمُهَا إِلاَّ هُوَ وَیَعْلَمُ مَا فِی

1- آل عمران: 5.
2- إبراهیم: 38.

ص: 10

الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَمَا تَسْقُطُ مِن وَرَقَة إِلاَّ یَعْلَمُهَا وَلاَ حَبَّة فِی ظُلُمَاتِ الأَرْضِ وَلاَ رَطْب وَلاَ یَابِس إِلاَّ فِی کِتَاب مُبِین}(1) وقال سبحانه: {وَأَنَّ اللَّهَ قَدْ أَحَاطَ بِکُلِّ شَیء عِلْمَاً»(2) والآیات کثیرة جداً بعلمه وإحاطته بما کان ویکون أو هو کائن.

ونعلم أن الله بعث الأنبیاء والرسل وأنزل علیهم الکتب المقدسة لأجل غایات وأهداف کالتوحید والعدل وإقامة حدود الله، فکان مما علمه الله وأحاط به أن هذه الغایات والأهداف کادت أن تضیع لولا ثورة الحسین وتضحیاته ومواقفه حیث حفظ آمال الأنبیاء وأمانیهم ونهجهم الذی بذلوا من أجله الغالی والرخیص، فشکر الله سبحانه وتعالی للحسین علیه السلام مواقفه الکریمة العظیمة بأن أخبر أنبیاءه من آدم أبی البشر إلی سیّدهم وخاتمهم (صلّی الله علیه وآله) أن جهودهم سوف تکلل بالنجاح والفوز والفلاح بالتضحیات التی سوف یقدّمها سید شباب أهل الجنّة علیه السلام، وصبره علی المصائب والرزایا التی نزلت به.

فکان الله أوّل من أقام العزاء وکان الأنبیاء أول الباکین، فهل تذوی وتذبل شجرة غرسها الله بیده؟ أو أنها تأتی أکلها کل حین؟

أجل إن الله غالب علی أمرهِ والبکاء وإقامة العزاء علی سید الشهداء شجرة طیبة أصلها ثابت وفرعها فی السماء کتبَ الله لها الخلود والبقاء، ولکن هناک من رکبوا رؤوسهم وعقولهم وأبوا إلا السیر علی خطی أسلافهم، فوقفوا من البکاء علی الحسین علیه السلام، بل علی النبی وأهل بیته (صلّی الله علیه وآله) موقفاً سلبیاً وعلی مرّ العصور والدهور واختلقوا روایات کاذبة علی خلاف الفطرة

1- الأنعام: 59.
2- الطلاق: 12.

ص: 11

الإنسانیة لأنهم أدرکوا أن البکاء سلاح یقضی علیهم ویکشف عن عوراتهم وظلمهم فإنّ العالم الإنسانی إذا رأی أمةً أو طائفة من الناس تبکی فی هذه المناسبة أو تلک یتساءل عن الأسباب والعلل فیأتی الجواب أنهم یبکون علی الحسین ابن فاطمة بنت رسول الله قتلهُ یزید بن معاویة بن أبی سفیان فیقولون أولیست الخلافة والإمرة محرمة علی الطلقاء وأبنائهم فمن الذی أوصلهم لسدة الحکم فیقال إن فلاناً وفلاناً حکموهما علی رقاب المسلمین من أرض الشام وهنا.. الطامة الکبری التی قد تأتی علی بنیانهم من القواعد وتخر السقیفة علی رؤوسهم. فلذلک سلک بعضهم مسلکاً آخر فی التستر علی عورات أسیادهم فقال: إنّ الحسین بطل وثائر فینبغی أن نحیی ذکراه بالبهجة والفرح والسرور وندع البکاء والعزاء، وبکلامهم هذا قد ردّوا علی الله ورسوله وأهل بیته إذ النصوص الإسلامیة بل الأوامر الشرعیة علی خلافه.

واختار بعضهم قدیماً وحدیثاً القمع والعنف والقتل والإبادة، اذکر علی سبیل المثال: ما اشتهر علی الألسن وتناقله المثقفون والواعون: أن الملحد الزندیق میشیل عفلق مؤسس عصابة العبث العبری الانتهاکی عندما دنست أقدامه أرض العراق شاهد ولأول مرة مواکب العزاء تجوب شوارع بغداد فانبهر واندهش لهذه الحشود الکبیرة فسأل من حوله عنها فأجاب: إنّه لا ضیر علینا منها، فقال عفلق: بل یجب القضاء علیها وإلا قضت علینا. فأوکل هذه المهمة إلی القزم الذلیل صدام المتهور فکاد کیده وسعی سعیه وناصب جهده خلال ثلاثین سنة فلما هوی هذا الصنم فإذا بالعراق یهتف من جنوبه إلی شماله بصوت واحد: أبداً والله لا ننسی حسینا، وخنس الذلیل فی جحر کالجرذ والفئران تسعة أشهر تحت الأرض حتی

ص: 12

أخرجه أسیاده الأمریکان ذارقاً سالحاً علی نفسه وقد امتلأ رأسه وجسده بالقمل والأوساخ.

أجل إنّه کید الله ومکره، وإنها وجاهة الحسین ومنزلته عند الله، إنّه ابن علی الکرار وابن النبی المختار، وإنّه سیل العرم الجرار لکل معاند وجبّار، فهل فی ذلک قسمٌ لذی حجر؟

وهل نبغی دلیلاً خیراً من الواقع الخارجی؟

فأعداء النبی (صلّی الله علیه وآله) حاولوا بشتی الطرق والأسالیب الحد من انتشار الثورة الحسینیة واتساعها، لکن باءت کل المحاولات قدیماً وحدیثاً بالخیبة والفشل، وها نحن نری ونسمع صوت الحسین (علیه السلام) وهتافه فی کل بلد وقطر وشبر علی هذه المعمورة وعلی اختلاف ألسنتهم وألوانهم ومذاهبهم، وصدق من قال: (کلّ أرض کربلاء، وکل یوم عاشوراء) وأرادت الخلافة واتباعها وأد الإسلام فی أرض کربلاء ظمآناً عطشاناً لم یذق قطرة من الماء طمعاً فی استئصال الدوحة المحمدیة وان لا یخضر لها عود، فإذا الأرض والسماء وما بینهما جرت مدامعها لتسقی هذه الشجرة الطیبة المبارکة.

ونحن نصرةً للحق وادحاضاً للباطل وخدمة للمؤمنین نجعل بین یدی القارئ الکریم حول موضوع البکاء أخباراً وآثاراً رواها الفریقان من المسلمین وما توفیقی إلا بالله العلی العظیم.

ص: 13

الأصل فی البکاء والدلیل علیه

البکاء علی أقسام کما أن الضحک کذلک، فضحک فرحاً وضحک سخریة واستهزاء وضحک شماتة وضحک تأسفاً وضحک لعباً وبطراً ولهواً وفکاهة إلی آخره بحسب الأسباب، فکذلک البکاء ینقسم بتعدد أسبابه، فبکاء الخوف والخشوع کما فی قوله تعالی: «وَیَخِرُّونَ لِلاَْذْقَانِ یَبْکُونَ وَیَزِیدُهُمْ خُشُوعاً»(1).

وبکاء الفرح کمن رجع إلیه حبیب أو عزیز بعد غیاب طویل، وبکاء للانکسار والهزیمة والفشل والخیبة، وبکاء المرض والألم والوجع، وبکاء لفوات أمر من أمور الدنیا کزعامة ورئاسة وثروة، وبکاء للشعور بالذنب کبکاء أخوة یوسف علیه السلام علی ما ارتکبوا بحقّه کما قال سبحانه: «وَجَاءُوا أَبَاهُمْ عِشَاءً یَبْکُونَ»(2) إلی غیره بحسب العلل والأسباب.

وبکاء لفقد المحبوب وقد یکون هذا المحبوب شیطاناً من شیاطین الإنس ورمزاً من رموز الانحطاط والخلاعة والمجون کموت بعض المغنین والمخنثین

1- الإسراء: 109.
2- یوسف: 16.

ص: 14

والممثلین فلهم جمهورهم الذی یبکی علیهم والمرء مع من أحب، والطیور علی أشکالها تقع.

وأخری یکون هذا المحبوب الذی مات أو قتل ولیّاً من أولیاء الله سبحانه وتعالی ورمزاً من رموز التوحید والعدل والإنسانیة ومظهراً للقدس والطهارة والرحمة والإیثار، وعلماً ومناراً یهتدی به الأبرار والأخیار، وهذا هو محل کلامنا وموضوع بحثنا وهو البکاء علی رمز ربّانی کهذا فنقول:

تطابقت کلمات الأصولیین جلهم إن لم نقل کلهم من العامة والخاصة علی أن الأصل فی الأشیاء الجواز وعدم الحرمة إلا ما أخرجه الدلیل، ولا دلیل یذکر أو معتبر فیما نحن فیه من مسألة البکاء فالمسألة علی طبق الأصل بل الندب والحث هو المتعیّن...

أولاً: فمن الکتاب أن الله سبحانه وتعالی أخبرنا بحزن یعقوب علیه السلام علی یوسف حتّی أبیضت عیناه وذهب بصره من البکاء، ویعقوب نبی معصوم منزّه عن فعل الحرام بل المکروه، فقال عزّ وجل فی بیان ذلک: {وَتَوَلَّی عَنْهُمْ وَقَالَ یَا أَسَفَی عَلَی یُوسُفَ وَابْیَضَّتْ عَینَاهُ مِنَ الْحُزْنِ فَهُوَ کَظِیم}(1)، «قَالُوا تَاللَّهِ تَفْتَأُ تَذْکُرُ یُوسُفَ حَتَّی تَکُونَ حَرَضاً أَوْ تَکُونَ مِنَ الْهَالِکِینَ»(2)، «قَالَ إِنَّمَا أَشْکُوا بَثِّی وَحُزْنِی إِلَی اللَّهِ وَأَعْلَمُ مِنَ اللَّهِ مَا لاَ تَعْلَمُونَ»(3).

فأنت إذا تأملت الآیات الشریفة عرفت أن الحزن والبکاء قد ذهب ببصره

1- یوسف: 84.
2- یوسف: 85.
3- یوسف: 86.

ص: 15

وضیاء عینیه أو أن بصره ضعف ضعفاً شدیداً وأشرف علی الموت أو کاد أن یکون من الهالکین الموتی، والدلیل علی ذهاب أو ضعف بصره قوله تعالی حکایة عن یوسف علیه السلام {اذْهَبُوا بِقَمِیصِی هَذا فَأَلْقُوهُ عَلَی وَجْهِ أَبِی یَأْتِ بَصِیراً}(1) وقوله تعالی: {فَلَمَّا أَن جَاءَ الْبَشِیرُ أَلْقَاهُ عَلَی وَجهِهِ فَارْتَدَّ بَصِیراً}(2) والأنبیاء قد جعلهم الله سبحانه وتعالی مثلاً وأسوة وقدوة لکل البشر منزّهین عن فعل الحرام والمکروه والمذموم.

ولعل قائلاً یقول: إن هذا شیء جائز فی شریعة یعقوب واتباعه لا یستلزم جوازه فی شرعنا، فالجواب أن الحزن والبکاء لیس من قبیل المأکول والمشروب والطهارة والنجاسة أو نسکاً من المناسک العبادیة، بل هو غریزة أوجدها الله فی الإنسان فلا یعقل أنها جائزة حلال لقوم وحرام علی آخرین، والأصل بقاء التشریع إلی أن یثبت خلافه.

ثانیاً: ان الله سبحانه وتعالی قد ذم أقواماً بعدم بکاء السماء والأرض علیهم حیث یقول: {فَمَا بَکَتْ عَلَیْهِمُ السَّماءُ وَالأَرْضُ وَمَا کَانُوا مُنظَرِینَ}(3) لأنهم عاثوا فی الأرض فساداً ولم تصعد لهم أعمال صالحة، فالسماء والأرض وما بینهما لا یبکون لموتهم، أما المؤمن الطیب فیعز فقده وفراقه علی السماء وما أظلّت والأرض وما أقلّت وحق لهما أن تبکیاه وتحزنا علیه لأنه ترک آثاراً صالحة.

ثالثاً: إن الله سبحانه وتعالی مدح وأثنی علی أولئک الذین تفیض أعینهم من

1- یوسف: 93.
2- یوسف: 96.
3- المائدة: 83.

ص: 16

الدمع فقال: {وَإِذَا سَمِعُوا مَا أُنْزِلَ إِلَی الرَّسُولِ تَرَی أَعْیُنَهُمْ تَفِیضُ مِنَ الدَّمْعِ مِمَّا عَرَفُوا مِنَ الْحَقِّ یَقُولُونَ رَبَّنَا آمَنَّا فَاکْتُبْنَا مَعَ الشَّاهِدِینَ}(1) وقال عزّ وجل: {وَلاَ عَلَی الَّذِینَ إِذَا مَا أَتَوْکَ لِتَحْمِلَهُمْ قُلْتَ لاَ أَجِدُ مَا أَحْمِلُکُمْ عَلَیْهِ تَوَلَّوا وَأَعْیُنُهُمْ تَفِیضُ مِنَ الدَّمْعِ حَزَناً أَلاَّ یَجِدُوا مَا یُنفِقُونَ}(2).

رابعاً: مدح سبحانه وتعالی الباکین من عباده الصالحین وأنّه سبب لزیادة الخشوع فقال عز اسمه: {وَیَخِرُّونَ لِلاَْذْقَانِ یَبْکُونَ وَیَزِیدُهُمْ خُشُوعاً}(3).

وقال سبحانه: {إِذَا تُتْلَی عَلَیْهِمْ آیَاتُ الرَّحْمنِ خَرُّوا سُجَّداً وَبُکِیّاً}(4).

ولاشک أن البکاء رقة ولین وخشوع ورحمة، ومن یتصف بهذه الصفات یملک قلباً مفعماً بالشعور والإحساس الطیب تجاه الآخرین، أما جمود العین والقساوة والغلظة والفظاظة فهی صفات القلب المریض، والآیات فی هذا المجال کثیرة جداً کقوله تعالی فی ذم المعاندین من الیهود: {ثُمَّ قَسَتْ قُلُوبُکُمْ مِنْ بَعْدِ ذلِکَ فَهِیَ کَالْحِجَارَةِ أَوْ أَشَدُّ قَسْوَةً...}(5) وقال فی ذمهم أیضاً ومن علی شاکلتهم «فَبِمَ_ا نَقْضِهِم مِیثَاقَهُمْ لَعَنَّاهُمْ وَجَعَلْنَا قُلُوبَهُمْ قَاسِیَةً...»(6) فلذلک تری من تمسّک بالعهود والمواثیق التی أخذها الله ورسوله علی الأمة کالوصیة وبیعة الغدیر وغیرها تری قلوبهم خاشعة وعیونهم دامعة لما جری علی النبی (صلّی الله علیه

1- التوبة: 92.
2- التوبة: 92.
3- الإسراء: 109.
4- مریم: 58.
5- البقرة: 74.
6- البقرة: 74.

ص: 17

وآله) وأهل بیته بینما نری الاتجاه المعاکس الذی رفض الوصیة والبیعة لعلی (علیه السلام) ونقض هذه المواثیق یعد البکاء والحزن علیهم بدعة وضلالاً. هذا وإنّه لیکفینا فی المقام آیة واحدة من کتاب ربّنا علی مشروعیة البکاء أو الندب إلیه، ففی ما ذکرنا من الآیات کفایة لأولی النهی والدرایة.

ولننتقل إلی المصدر الثانی عند المسلمین وهو السنّة، ونعنی بها قول المعصوم وفعله وتقریره، وعند غیرنا یضاف الصحابی أو ما یسمی بسیرة الشیخین ومن وافقهما، ولنبدأ أولاً بما رواه أبناء العامة أتباع السقیفة ثمّ نثنی بما رواه شیعة أهل البیت علیهم السلام فی مسألة البکاء علی سید الشهداء أبی عبد الله الحسین علیه السلام، ثمّ إن العنوان وإن کان البکاء علی الحسین وذلک لأن رزیته أنست کل رزیة سلفت وهوّنت الرزایا الآتیة، وان مصیبته جلت وعظمت فی السموات والأرض، فإن هذا لا یمنع من الاستدلال بروایات فیها بکاء علی غیر الحسین علیه السلام أو أنها مطلقة عامة، لأننا فی صدد إنارة السبیل واقامة الدلیل. 

ص: 18 

ص: 19

مصادر العامة

اشارة

ص: 20 

ص: 21

النبی صلی الله علیه و آله و سلم وأصحابه یبکون علی حمزة علیه السلام

اشارة

روی الحاکم أبو عبد الله النیسابوری بإسناده عن جابر بن عبد الله یقول: فقد رسول الله (صلّی الله علیه وآله) یوم أحد حمزة حین فاء الناس من القتال قال: فقال رجل: رأیته عند تلک الشجرة وهو یقول: أنا أسد الله وأسد رسوله، اللّهمّ إنی أبرأ إلیک مما جاء به هؤلاء، لأبی سفیان وأصحابه، واعتذر إلیک مما صنع هؤلاء من انهزامهم. فسار رسول الله (صلّی الله علیه وآله) نحوه، فلمّا رأی جبهته بکی، ولما رأی ما مُثّل به شهق ثمّ قال: ألا کفن؟ فقام رجل من الأنصار فرمی بثوب، قال جابر: فقال رسول الله (صلّی الله علیه وآله): سیّد الشهداء عند الله تعالی یوم القیامة حمزة. قال الحاکم: هذا حدیث صحیح الإسناد ولم یخرجاه، ووافقه الذهبی فی التلخیص(1).

وقال ابن إسحاق: ومر رسول الله (صلّی الله علیه وآله) بدار من دور الأنصار من بنی عبد الأشهل وظفر، فسمع البکاء والنوائح علی قتلاهم، فذرفت عینا رسول الله (صلّی الله علیه وآله) فبکی، ثمّ قال: ولکن حمزة لا بواکی له، فلمّا رجع سعد

1- مستدرک الحاکم: 3/409.

ص: 22

ابن معاذ وأسید بن حضیر إلی دار بنی عبد الأشهل، أمر نساءهم أن یتحزمن، ثمّ یذهبن فیبکین علی عم رسول الله (صلّی الله علیه وآله).

قال ابن إسحاق: حدّثنی حکیم بن حکیم عن عباد بن حنیف عن بعض رجال بنی عبد الأشهل، قال: لما سمع رسول الله (صلّی الله علیه وآله) بکاءهن علی حمزة خرج علیهن وهن علی باب مسجده یبکین علیه، فقال (صلّی الله علیه وآله): ارجعن یرحمکن الله، فقد آسیتن بأنفسکن(1).

وقال الواقدی: وأقبل (صلّی الله علیه وآله) حتی نزل ببنی حارثة یمینا حتی طلع علی بنی الأشهل وهم یبکون علی قتلاهم، فقال (صلّی الله علیه وآله): لکن حمزة لا بواکی له... إلی أن یقول: ومضی سعد بن معاذ مع النبی (صلّی الله علیه وآله) إلی بیته، ثمّ رجع إلی نسائه فساقهن، ولم تبق امرأة إلا جاء بها إلی بیت رسول الله (صلّی الله علیه وآله) فبکین بین المغرب والعشاء. وقام رسول الله (صلّی الله علیه وآله) حین فرغ من النوم لثلث اللیل، فسمع البکاء فقال: ما هذا؟ فقیل: نساء الأنصار یبکین علی حمزة، فقال رسول الله (صلّی الله علیه وآله): رضی الله عنکن وعن أولادکن، وأمرنا أن نرد إلی منازلنا. قالت: فرجعنا إلی بیوتنا بعد لیل، معنا رجالنا، فما بکت منا امرأة قط إلا بدأت بحمزة إلی یومنا هذا(2).

وقال ابن سعد فی الطبقات: وقال عبد الملک بن عمر فی حدیثه عن زهیر بن محمّد: وقال (صلّی الله علیه وآله): بارک الله علیکن وعلی أولادکن وعلی أولاد أولادکن. 

1- الروض الأنف: 3/286، تاریخ الطبری: 2/532.
2- کتاب المغازی للواقدی: 1/317.

ص: 23

وقال عبد الله بن مسلمة فی حدیثه عن عبد العزیز بن محمّد: رحمکن الله ورحم أولادکن وأولاد أولادکن(1).

وقال ابن سعد: وبکت الأنصار علی قتلاهم فسمع ذلک رسول الله (صلّی الله علیه وآله) فقال: لکن حمزة لا بواکی له، فجاء نساء الأنصار إلی باب رسول الله (صلّی الله علیه وآله) فبکین علی حمزة فدعا لهن رسول الله (صلّی الله علیه وآله) وأمرهن بالانصراف، فهن إلی الیوم إذا مات المیت من الأنصار بدأ النساء فبکین علی حمزة ثمّ بکین علی میتهن(2).

زیادات أو روایات لا تصح

جاء فی الطبقات: مرّ رسول الله (صلّی الله علیه وآله) حین انصرف من أحد، وبنو عبد الأشهل نساؤهم یبکین علی قتلاهم، فقال رسول الله (صلّی الله علیه وآله): (لکنّ حمزة لا بواکی له).

فبلغ ذلک سعد بن معاذ، فساق نساءه حتی جاء بهن إلی باب المسجد یبکین علی حمزة، قالت عائشة: فخرجنا إلیهن نبکی معهنّ، فنام رسول الله (صلّی الله علیه وآله) ونحن نبکی ثمّ استیقظ فصلّی العشاء الآخرة، ثمّ نام ونحن نبکی، ثمّ استیقظ فسمع الصوت فقال: ألا أراهن ها هنا إلی الآن؟ قولوا لهن فلیرجعن، ثمّ دعا لهن ولأزواجهن ولأولادهن، ثمّ أصبح فنهی عن البکاء کأشد ما نهی عن شیء. 

1- طبقات ابن سعد: 3/12.
2- طبقات ابن سعد: 2/271.

ص: 24

أولاً: فهذه الزیادة _ وأعنی (فنهی عن البکاء) _ نرفضها ونطرحها حتی لو فرضنا صحة سندها وذلک لمخالفتها لکتاب الله، فلا یعقل أن رسول الله (صلّی الله علیه وآله) یتناقض مع کتاب جاء به إلی الناس.

ثانیاً: علی فرض صحتها فإنها معارضة، والقاعدة فی التعارض التساقط، فنرجع إلی المرجحات فهذه مخالفة لکتاب الله وتلک موافقة له.

ثالثاً: إنّه علی فرض صحتها فإنها صدرت سنة ثلاث للهجرة أی فی مقتل حمزة عم النبی (صلّی الله علیه وآله) ونعلم أن النبی (صلّی الله علیه وآله) قد بکی بعدها علی جعفر بن أبی طالب وأولاده وعلی ابنه إبراهیم وغیرهم، وأن أهل بیته وأصحابه قد بکوا علی أمواتهم، فلو کان ثمّة نهی لالتزم به النبی وأصحابه.

رابعاً: صدرها یتناقض مع ذیلها، فبینما رسول الله (صلّی الله علیه وآله) یدعوهنّ إلی البکاء بقوله (لکن حمزة لا بواکی له) فإذا به ینهاهن عن البکاء، وقد دعا لهنّ ولأزواجهنّ ولأولادهن إلا أن یقال أن البکاء الذی أمر به غیر البکاء الذی نهی عنه، فالأوّل البکاء المشروع الخال من فعل الحرام، والثانی البکاء والنیاحة بالباطل، وعلی هذا فلا تناقض ولا تعارض فی الروایة الواحدة أو بینها وغیرها إذ المأمور به غیر المنهی عنه، وهذا قول قوی ومحمل سوی إذا صح هذا المروی.

ثمّ إن الروایة تضمنت معنی یأباه التراث الإسلامی النظیف فی حق سید الأنبیاء والمرسلین إذ جاء فیها أن النبی (صلّی الله علیه وآله) صلّی المغرب ونام ثمّ استیقظ فصلّی العشاء الآخرة. 

ص: 25

والباحث الخبیر البصیر فی سیرة البشیر النذیر (صلّی الله علیه وآله) لا یجد لهذا المعنی نظیراً فالمعهود من سیرته بین صلاة المغرب والعشاء أنّه یشتغل بالعبادة من صلاة ودعاء وقد یشتغل فی أمر من أموره الخاصة أو حاجة من حوائج المسلمین، أما أنّه نام بین هاتین الصلاتین فلا توجد روایة إلا هذه وهی کما تری، والدلیل القطعی علی خلافها.

فهذا حال متنها ومضمونها، وأما السند فقد أوردها العلامة محمّد ناصر الدین الألبانی فی کتابه السلسلة الضعیفة حدیث رقم (143) وقال عنها: إسناد ضعیف.

وذکرنا لهذه الروایة مع ضعفها وبطلانها کمثال للنهج القدیم الجدید الذی یخشی البکاء ویحاول إسکاته.

ولنا علیهم فی إبطال هذه الزیادة أیضاً مضافاً علی ما ذکرناه من الروایات والوجوه أن أهل الفن أعرضوا عنها ولم یرتبوا علیها أثراً من حرمة البکاء أو الکراهیة بل الروایات التی ذکروها فی مقتل حمزة (علیه السلام) خالیة من هذه الزیادة فهذا ابن کثیر یقول فی کتابه (سیرة ابن کثیر): وقد أسند الإمام أحمد فقال: حدّثنا زید بن الحباب، حدّثنی أسامة بن زید، حدّثنی نافع عن ابن عمر أن رسول الله (صلّی الله علیه وآله) لما رجع من أحد فجعل نساء الأنصار یبکین علی مَن قتل من أزواجهن قال: فقال رسول الله (صلّی الله علیه وآله): (ولکنّ حمزة لا بواکی له) قال: ثمّ نام فاستنبه وهن یبکین قال: فهن الیوم إذا یبکین یندبن حمزة. قال ابن کثیر: وهذا علی شرط مسلم(1).

1- سیرة ابن کثیر: 3/94، مسند أحمد: 2/129.

ص: 26

وخلا من هذه الزیادة مسند إسحاق بن راهویه حدیث رقم (1174) ومصنّف عبد الرزاق حدیث رقم (6694) وکذلک ما رواه ابن سعد فی الطبقات: 3/8 والأمر سهل فلا نطیل.

روی الحاکم النیسابوری بإسناده عن علی بن الحسین عن أبیه (علیهم السلام): إنّ فاطمة بنت النبی (صلّی الله علیه وآله) کانت تزور قبر عمّها حمزة بن عبد المطلب فی الأیام فتصلّی وتبکی عنده. قال الحاکم: هذا حدیث صحیح الإسناد ولم یخرجاه(1).

وقال عبد الله بن رواحة یبکی حمزة بن عبد المطلب علیه السلام:

بکت عینی وحقّ لها بکاها

وما یغنی البک_اء ولا العویل

علی أسد الإله غداة قالوا

أحمزة ذاکم الرجل القتی_ل

أصیب المسلمون به جمیعاً

هناک وقد أصیب به الرسول

أبا یعلی لک الأرکان هُدت

وأنت الماجد البرّ الوص_ول

علیک سلام ربّک فی جن_ان

مخالِطها نعیم لا یزول(2)

وقالت صفیة بنت عبد المطلب تبکی أخاها حمزة فممّا قالت:

فوالله لا أنساک ما هبت الصبا

بکاءً وحزناً محضری ومسیری

علی أسد الله الذی کان مِدرَها

یذود عن الإسلام کلّ کفور

فیالیت شلوی عند ذلک واعظی

لدی أضبع تعتادنی ونس_ور(3)

1- المستدرک: 3/251.
2- الروض الأنف: 3/354.
3- الروض الأنف: 3/358.

ص: 27

بکاء النبی صلی الله علیه و آله و سلم علی جعفر بن أبی طالب وأولاده

روی البخاری فی عدة مواضع من کتابه ولعلها ستّة بکاء النبی (صلّی الله علیه وآله) علی الأمراء الذین استشهدوا فی غزوة مؤتة وذلک فی السنة الثامنة للهجرة نذکر منها موضعین، ففی کتاب الجنائز الباب الرابع بإسناده عن أنس بن مالک قال: قال النبی (صلّی الله علیه وآله): أخذ الرایة زید فأصیب، ثمّ أخذها جعفر فأصیب، ثمّ أخذها عبد الله بن رواحة فأصیب _ وأن عینی رسول الله تذرفان(1).

وفی الباب الخامس والعشرین من کتاب المناقب بإسناده عن أنس بن مالک أیضاً: أن النبی (صلّی الله علیه وآله) نعی جعفراً وزیداً قبل أن یجیئ خبرهم وعیناه تذرفان(2).

وروی الواقدی فی المغازی بإسناده عن أسماء بنت عمیس، قالت: أصبحت فی الیوم الذی أصیب فیه جعفر وأصحابه فأتانی رسول الله (صلّی الله علیه وآله) ولقد هیأت أربعین منّاً من أدم وعجنت عجینی، وأخذت بنیّ فغسلت وجوههم ودهنتهم، فدخل علیّ رسول الله (صلّی الله علیه وآله) فقال: یا أسماء این بنو جعفر؟ فجئت بهم إلیه فضمّهم وشمّهم ثمّ ذرفت عیناه فبکی، فقلت: أی رسول الله، لعلّک بلغک عن جعفر شیء؟ فقال: نعم قُتل الیوم. قالت: فقمت أصیح واجتمع إلیّ النساء، قالت: فجعل رسول الله (صلّی الله علیه وآله) یقول: یا أسماء لا تقولی هجراً ولا تضربی صدرا.. قالت: فخرج رسول الله (صلّی الله علیه وآله) حتی دخل

1- صحیح البخاری حدیث 1246.
2- صحیح البخاری حدیث 3630.

ص: 28

علی ابنته فاطمة وهی تقول: واعماه، فقال رسول الله (صلّی الله علیه وآله): علی مثل جعفر فلتبکِ الباکیة، ثمّ قال رسول الله (صلّی الله علیه وآله): اصنعوا لآل جعفر طعاماً، فقد شُغلوا عن أنفسهم الیوم(1).

قال: وحدّثنی محمّد بن مسلم، عن یحیی بن أبی یَعْلی قال: سمعت عبد الله ابن جعفر یقول: أنا أحفظ حین دخل رسول الله (صلّی الله علیه وآله) علی أمی فنعی لها أبی، فانظر إلیه وهو یمسح علی رأسی ورأس أخی، وعیناه تهرقان الدموع حتی تقطر لحیته(2).

وقال أبو عمر فی الاستیعاب: ولما أتی النبی (صلّی الله علیه وآله) نعی جعفر أتی امرأته أسماء بنت عمیس فعزاها فی زوجها جعفر، ودخلت فاطمة وهی تبکی وتقول: واعماه فقال رسول الله (صلّی الله علیه وآله): علی مثل جعفر فلتبکِ البواکی(3).

بکاء النبی صلی الله علیه و آله و سلم علی ابنه إبراهیم

روی البخاری بإسناده عن أنس بن مالک قال: دخلنا مع رسول الله (صلّی الله علیه وآله) علی أبی سیف القین، وکان ظِئراً لإبراهیم علیه السلام، فأخذ رسول الله (صلّی الله علیه وآله) إبراهیم فقبّله وشمّه، ثمّ دخلنا علیه بعد ذلک وإبراهیم یجود بنفسه، فجعلت عینا رسول الله تذرفان، فقال له عبد الرحمن بن عوف: وأنت

1- مغازی الواقدی: 2/766، مسند أحمد حدیث رقم 26546، الروض الأنف: 4/130.
2- مغازی الواقدی: 2/767.
3- الاستیعاب بهامش الإصابة: 1/211.

ص: 29

یا رسول الله؟ فقال: یابن عوف إنّها رحمة، ثمّ اتّبعها بأخری، فقال (صلّی الله علیه وآله): إنّ العین تدمع والقلب یحزن ولا نقول إلا ما یرضی ربّنا، وإنّا بفراقک یا إبراهیم لمحزونون(1).

وروی أعلام القوم عن جابر بن عبد الله، عن عبد الرحمن بن عوف قال: أخذ رسول الله (صلّی الله علیه وآله) بیدی فانطلق بی إلی النخل الذی فیه إبراهیم، فوضعه فی حجره وهو یجود بنفسه فذرفت عیناه، فقلت له: أتبکی یا رسول الله؟ أولم تنه عن البکاء؟ فقال (صلّی الله علیه وآله): إنما نهیت عن النوح، وعن صوتین أحمقین فاجرین: صوت عند نغمة لهو ولعب ومزامیر الشیطان، وصوت عند مصیبة خمش وجوه وشق جیوب ورنة شیطان.

وقال ابن نمیر فی حدیثه: إنّما هذه رحمة ومن لا یَرحم لا یُرحم، یا إبراهیم لولا أنّه أمر حقّ ووعد صدق وإنّها سبیل مأتیة، وأن آخرنا سیلحق أوّلنا لحزنا علیک حزناً هو أشد من هذا، وإنّا بک لمحزونون، تدمع العین ویحزن القلب، ولا نقول ما یسخط الربّ.

رواه الترمذی فی السنن حدیث رقم (1005) وقال عنه: حسن وکذلک محمّد ناصر الألبانی فی السلسلة الصحیحة حدیث رقم (2127) وابن سعد فی الطبقات الکبری (1/65) والبزار حدیث رقم (1001) ومصنف ابن أبی شیبة حدیث رقم (12124) وسنن البیهقی حدیث رقم (6943) والحاکم فی المستدرک (4/407).

وروی مسلم فی صحیحه بإسناده عن أسامة بن زید، قال: کنّا عند رسول

1- صحیح البخاری، کتاب الجنائز، باب 43، حدیث رقم 1303.

ص: 30

الله (صلّی الله علیه وآله) فأرسلت إلیه إحدی بناته تدعوه وتخبره أن صبیاً لها أو ابناً لها فی الموت، فقال للرسول: ارجع إلیها فاخبرها: إنّ لله ما أخذ وله ما أعطی، وکلّ شیء عنده بأجل مسمّی، فمرها فلتصبر ولتحتسب. فعاد الرسول فقال: إنّها قد أقسمت لتأتینها. قال: فقام النبی (صلّی الله علیه وآله) وقام معه سعد بن عبادة ومعاذ بن جبل وانطلقتُ معهم، فرفع إلیه الصبی ونفسه تقعقع کأنّها فی شنّة، ففاضت عیناه. فقال له سعد: ما هذا یا رسول الله؟ قال: هذه رحمة جعلها الله فی قلوب عباده، وإنّما یرحم الله من عباده الرحماء(1).

وفی مختصر الشمائل للترمذی عن أنس بن مالک، قال: شهدنا ابنة لرسول الله (صلّی الله علیه وآله) ورسول الله جالس علی القبر، فرأیت عینیه تدمعان، فقال أفیکم لم یقارف اللیلة؟ قال أبو طلحة: أنا، قال (صلّی الله علیه وآله): انزل فنزل فی قبرها.

قال محمّد ناصر الألبانی: صحیح ورواه البخاری فی الصحیح حدیث رقم (1285).

بکاء النبی صلی الله علیه و آله و سلم علی عثمان بن مظعون

بکاء النبی صلی الله علیه و آله و سلم علی عثمان بن مظعون(2)

روی أبو داود فی سننه عن عائشة: إنّ رسول الله (صلّی الله علیه وآله) قبّل عثمان بن مظعون وهو میّت والدموع تسیل. قال الألبانی صحیح. 

1- صحیح مسلم، کتاب الجنائز باب 6، حدیث 923، صحیح البخاری، کتاب الجنائز، باب 32، حدیث رقم 1284.
2- للعلم والاطلاع توفّی ابن مظعون بعد أن شهد بدراً سنة 3 للهجرة.

ص: 31

وروی الترمذی فی السنن بإسناده عن عائشة، إنّ النبی (صلّی الله علیه وآله) قبّل عثمان بن مظعون وهو میت وهو یبکی، أو قال: عیناه تذرفان.

قال أبو عیسی: حدیث عائشة حدیث حسن، وقال المعلّق محمّد ناصر الألبانی: صحیح.

وروی ابن ماجة بإسناده عن عائشة قالت: قبّل رسول الله (صلّی الله علیه وآله) عثمان بن مظعون وهو میّت فکأنی انظر إلی دموعه تسیل علی خدّیه.

قال الألبانی: صحیح.

ورواه عبد الرزاق فی مصنّفه حدیث رقم (21033) وابن أبی شیبة تحت رقم (12067) وإسحاق بن راهویه فی مسنده حدیث رقم (921) ومسند عبد بن حمید حدیث رقم (1526) وصحیح أبی داود حدیث رقم (2709) وصحیح ابن ماجة حدیث رقم (1191).

الزهراء الطاهرة تبکی وتندب أباها صلی الله علیه و آله و سلم

النسائی فی سننه عن ثابت عن أنس: أنّ فاطمة بکت علی رسول الله (صلّی الله علیه وآله) حین مات فقالت: یا أبتاه من ربّه ما أدناه، یا أبتاه إلی جبریل ننعاه، یا أبتاه جنّة الفردوس مأواه.

قال الشیخ الألبانی: صحیح(1) ورواه أحمد بن حنبل فی المسند بإسناد صحیح علی شرط الشیخین حدیث رقم (13054). 

1- سنن النسائی: 4/12 حدیث رقم 1844.

ص: 32

بکاء النبی صلی الله علیه و آله و سلم علی سعد بن عبادة

روی الشیخان عن عبد الله بن عمر قال: اشتکی سعد بن عبادة شکوی له، فأتی رسول الله (صلّی الله علیه وآله) یعوذه مع عبد الرحمن بن عوف وسعد بن أبی وقاص وعبد الله بن مسعود، فلمّا دخل علیه وجده فی غشیة فقال (صلّی الله علیه وآله): أقد قضی؟ قالوا: لا یا رسول الله، فبکی رسول الله (صلّی الله علیه وآله)، فلمّا رأی القوم بکاء رسول الله (صلّی الله علیه وآله) بکوا.

فقال: ألا تسمعون؟ إنّ الله لا یعذب بدمع العین ولا بحزن القلب ولکن یعذّب بهذا _ وأشار إلی لسانه _ أو یرحم(1).

بکاء النبی صلی الله علیه و آله و سلم علی زید بن حارثة

روی عبدالرزاق فی مصنّفه عن عیینة عن إسماعیل عن قیس عن ابن مسعود قال: لما قتل زید بن حارثة أبطأ أسامة عن النبی (صلّی الله علیه وآله) فلم یأته، ثمّ جاءه بعد ذلک فقام بین یدی النبی (صلّی الله علیه وآله) فدمعت عیناه فبکی رسول الله (صلّی الله علیه وآله) فلمّا نزفت عبرته قال النبی (صلّی الله علیه وآله) لِمَ أبطأت عنّا ثمّ جئت تحزننا. قال: فلمّا کان الغد جاءه فلمّا رآه النبی (صلّی الله علیه وآله) مقبلاً قال: إنی للاق منک ما لقیت منک أمس، فلمّا دنا دمعت عینه فبکی رسول الله (صلّی الله علیه وآله)(2). 

1- صحیح مسلم، کتاب الجنائز، باب 6، حدیث رقم 924، صحیح البخاری، کتاب الجنائز، باب 44، حدیث رقم 1304.
2- مصنّف عبدالرزاق: 3/563، حدیث رقم 6698 وروی بعض ذلک ابن عساکر فی تاریخ مدینة دمشق: 19/370 حدیث رقم 4496 و4497 والطبرانی فی المعجم الأوسط: 2/302 حدیث رقم 2044.

ص: 33

بکاء جابر علی أبیه بمحضر النبی صلی الله علیه و آله و سلم

روی البخاری بإسناده عن جابر بن عبد الله رضی الله عنهما قال: لما قتِل أبی جعلت أکشف الثوب عن وجهه، أبکی وینهونی عنه، والنبی (صلّی الله علیه وآله) لا ینهانی فجعلت عمّتی فاطمة تبکی، فقال النبی (صلّی الله علیه وآله): تبکین أو لا تبکین، مازالت الملائکة تظلّه بأجنحتها حتی رفعتموه. تابعه ابن جریح: أخبرنی ابن المنکدر سمع جابراً رضی الله عنه(1).

عائشة تقیم النوح والبکاء علی أبیها

قال الطبری فی تاریخه: حدّثنی الحارث، عن ابن سعد، قال: أخبرنا محمّد ابن عمر قال: حدّثنا أبو بکر بن عبد الله بن أبی سبرة، عن عمرو بن أبی عمرو، عن المطلب بن عبد الله بن حنطب، قال: جُعل قبر أبی بکر مثل قبر النبی (صلّی الله علیه وآله) مسطحاً، ورُش علیه الماء، وأقامت علیه عائشة النوح(2).

وقال: حدّثنی یونس قال: أخبرنا ابن وهب، قال: أخبرنا یونس بن یزید عن أبی شهاب، قال: حدّثنی سعید بن المسیب، قال: لما توفّی أبو بکر أقامت علیه عائشة النوح، فأقبل عمر بن الخطّاب حتی قام ببابها فنهاهنّ عن البکاء علی أبی بکر، فأبین أن ینتهین، فقال عمر لهشام بن الولید: ادخل فأخرج إلیّ ابنة أبی قحافة أخت أبی بکر، فقالت عائشة لهشام حین سمعت ذلک من عمر: إنّی أحرّج(3)

1- صحیح البخاری، کتاب الجنائز، باب 3، حدیث رقم 1244.
2- تاریخ الطبری: 3/423.
3- أحرّج علیک، أی امنعک من دخول بیتی.

ص: 34

علیک بیتی.

فقال عمر لهشام: ادخل فقد أذنتُ لک، فدخل هشام فأخرج أم فروة أخت أبی بکر إلی عمر، فعلاها بالدرة فضربها ضربات، فتفرق النوح حین سمعوا ذلک(1).

ولکن البخاری حاول أن یبخر هذه الروایة حیث ذکرها معلقة مختصرة، وأنها شنشنة نعرفها منه، ولکن الله قیض له ابن حجر فذکرها موصولة بسند صحیح، قال فی فتح الباری علی شرح صحیح البخاری:

قوله وقد أخرج عمر أخت أبی بکر حین ناحت وصله ابن سعد فی الطبقات بإسناد صحیح من طریق الزهری عن سعید بن المسیب. قال لما توفّی أبو بکر أقامت عائشة علیه النوح فبلغ عمر فنهاهن فأبین فقال لهشام بن الولید أخرج إلیّ بنت أبی قحافة یعنی أم فروة، فعلاها بالدرة ضربات فتفرق النوائح حین سمعن بذلک. ووصله إسحاق بن راهویه فی مسنده من وجه آخر عن الزهری(2).

ورواه عبد الرزاق فی مصنفه عن معمر عن الزهری عن ابن المسیب قال: لما مات أبو بکر بُکی علیه، فقال عمر: إنّ النبی (صلّی الله علیه وآله) قال: إنّ المیّت یعذب ببکاء الحی، وأبوا إلا أن یبکوا، فقال عمر لهشام بن الولید قم فأخرج النساء، فقالت عائشة: إنی (أحرجک) (أخرجک)، قال عمر: ادخل فقد أذنتُ لک، فدخل فقالت عائشة: أمخرجی أنت أی بنی؟ فقال: أمّا لکِ فقد أذنت،قال فجعل یخرجهن علیه امرأة امرأة وهو یضربهن بالدرة حتی أخرج أم فروة ففرّق بینهن أو

1- تاریخ الطبری: 3/423.
2- فتح الباری: 5/74.

ص: 35

قال فرق بین النوح(1).

ولنقف قلیلاً عند قول ابن الخطّاب: (انّ المیّت یعذّب ببکاء الحیّ) فنحن... وهذا اللفظ من غیر توجیه وتأویل، لو أن إنساناً صالحاً مؤمناً مات مغفوراً له لا ذنب علیه یؤاخذه الله به فبکاه الأحیاء من أهله وأقاربه ومحبّیه لیلاً ونهاراً فهل یعقل انّ الله یعذّبه لبکائهم علیه، ونحن نعلم أنّ الإنسان مسؤول عن عمله وما هو مقدور له وتحت استطاعته فکیف یعذب میت لا حول له ولا قوة علی فعل وعمل لم یرتکبه بل ارتکبه وفعله غیره. وقدیماً قیل حدّث العاقل بما لا یلیق فإنّ صدق فلا عقل له.

وقد کفتنا عائشة أم المؤمنین مؤونة الرد علیه ولم ترهبها عصا الخلیفة ودرّته أو لأنّ الردّ کان بعد موته فلا درّة ولا عصا.

حدّث البخاری بإسناده عن ابن أبی ملیکة قال: توفیت ابنة لعثمان بمکّة وجئنا لنشهدها، وحضرها ابن عمر وابن عبّاس رضی الله عنهما، وأنی لجالس بینهما أو قال: جلست إلی أحدهما، ثمّ جاء الآخر فجلس إلی جنبی، فقال عبد الله ابن عمر لعمرو بن عثمان: ألا تنهی عن البکاء؟ فإنّ رسول الله (صلّی الله علیه وآله) قال: إنّ المیت لیعذّب ببکاء أهله علیه، فقال ابن عبّاس رضی الله عنهما: قد کان عمر یقول بعض ذلک، ثمّ حدّث فقال: صدرت مع عمر من مکّة حتّی إذا کنّا بالبیداء إذا هو برکب تحت ظلّ سمرة، فقال: اذهب فانظر من هؤلاء الرکب؟ قال: فنظرت فإذا صهیب، فأخبرته فقال: ادعه لی، فرجعت إلی صهیب قلت: ارتحل فالحق أمیر المؤمنین، فلمّا أصیب عمر دخل صهیب یبکی یقول: وا أخاه

1- مصنّف عبدالرزاق: 3/556، حدیث رقم 6680.

ص: 36

واصاحباه، فقال عمر: یا صهیب أتبکی علیَّ وقد قال رسول الله (صلّی الله علیه وآله): إن المیت یعذب ببعض بکاء أهله علیه، قال ابن عبّاس رضی الله عنهما: فلمّا مات عمر ذکر ذلک لعائشة فقالت: رحم الله عمر، والله ما حدّث رسول الله (صلّی الله علیه وآله) ان الله لیعذب المؤمن ببکاء أهله علیه، ولکن رسول الله (صلّی الله علیه وآله) قال: إنّ الله لیزید الکافر عذاباً ببکاء أهله علیه. وقالت حسبکم القرآن {وَلاَ تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَی}(1) قال ابن عباس عند ذلک: والله هو أضحک وأبکی. قال ابن أبی ملیکة: والله ما قال ابن عمر شیئاً.

ثمّ حدث البخاری بإسناده إلی عمرة بنت عبد الرحمن: إنّها سمعت عائشة زوج النبی (صلّی الله علیه وآله) قالت: إنما مرّ رسول الله (صلّی الله علیه وآله) علی یهودیة یبکی علیها أهلها، فقال (صلّی الله علیه وآله): إنّهم لیبکون علیها وإنّها لتعذّب فی قبرها(2).

وفی صحیح مسلم فقالت عائشة: یغفر الله لأبی عبد الرحمن، أما إنّه لم یکذب، ولکنّه نسی أو أخطأ، إنّما مرّ رسول الله (صلّی الله علیه وآله)... الحدیث(3).

ولفظاعة هذا القول الذی ینسب إلی عمر اضطرّ علماء القوم إلی توجیهه، فقال البخاری: إذا کان النوح من سنته، فإذا لم یمکن من سنته، فهو کما قالت عائشة {وَلاَ تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَی} وهو کقوله: {وَإِن تَدْعُ مُثْقَلَةٌ _ ذنوباً _ إِلَی

1- الأنعام: 164.
2- صحیح البخاری، کتاب الجنائز، باب 32.
3- صحیح مسلم، کتاب الجنائز، باب 9، حدیث 932.

ص: 37

حِمْلِهَا لاَ یُحْمَلْ مِنْهُ شَیْءٌ}(1). وقال آخر: یعذب هذا المیت إذا کان أوصی بأن یبکی علیه. وهذا التوجیه من قبیل الأکل من القفا.

فالأولی أن یقال علی مذهب القوم ومشربهم إنّ مراد عمر من البکاء المحرم هو البکاء المقترن بأشیاء محرّمة کما هو معروف عنه فی موت خالد بن الولید عندما بکته نساء بنی المغیرة وعمر حاضر یسمع ویری، ففی البخاری قال:

وقال عمر: دعهن یبکین علی أبی سلیمان، ما لم یکن نقع أو لقلقة والنقع: التراب علی الرأس، واللقلقة: الصوت(2).

قال فی عمدة القاری فی شرح صحیح البخاری: وهذا تعلیق وصله البیهقی عن عبد الله بن یوسف الأصفهانی، أخبرنا أبو سعید بن الأعرابی، حدّثنا سعد أن ابن نصر، حدّثنا أبو معاویة عن الأعمش عن شقیق قال: لمّا مات خالد بن الولید اجتمع نسوة بنی المغیرة یبکین علیه، فقیل لعمر: أرسل إلیهن فانهَهُنَّ، فقال عمر: ما علیهن إن یهرقن دموعهن علی أبی سلیمان ما لم یکن نقع أو لقلقة(3).

وفی مصنّف عبدالرزاق عن عمر، عن الأعمش، عن أبی وائل قال لعمر: إنّ نسوة من بنی المغیرة قد اجتمعن فی دار خالد بن الولید یبکین علیه وإنّا نکره أن نؤذیک فلو نهیتهن، فقال ما علیهن أن یهرقن من دموعهن علی أبی سلیمان سجلاً أو سجلین ما لم یکن نقع أو لقلقة یعنی الصراخ(4).

1- فاطر: 18.
2- صحیح البخاری، کتاب الجنائز، باب 33.
3- عمدة القاری: 8/82.
4- مصنّف عبدالرزاق: 3/558، حدیث رقم 6685.

ص: 38

ومصادر وطرق هذا الخبر کثیرة قد ذکر أکثرها ابن عساکر فی تاریخ مدینة دمشق، منها ما عن عبد الله بن عکرمة قال: عجباً لقول الناس إن عمر بن الخطّاب نهی عن النوح! لقد بکی علی خالد بن الولید بالمدینة ومعه نساء بنی المغیرة سبعاً یشققن الجیوب ویضربن الوجوه واطعموا الطعام تلک الأیّام حتی مضت ما ینهاهن عمر(1).

وقال أبو الفرج الأموی: أخبرنا عیسی بن الحسین، قال: حدّثنا أحمد بن الحارث الخزاعی، عن المدائنی، عن أبی بکر الهذلی قال: سمع عمر بن الخطّاب نساء بنی مخزوم یبکین علی خالد بن الولید فبکی وقال: لیقل نساء بنی مخزوم فی أبی سلیمان ما شئن فإنّهن لا یکذبن، وعلی مثل أبی سلیمان تبکی البواکی، فقال له طلحة بن عبد الله: إنّک وإیاه لکما قال عبید بن الأبرص:

لألفینک بعد الموت تندبی

وفی حیاتی ما زودتنی زادی(2)

وروی الحاکم فی المستدرک بإسناده عن أبی هریرة قال: خرج النبی (صلّی الله علیه وآله) علی جنازة ومعه عمر بن الخطّاب، فسمع نساءً یبکین، فزبرهن عمر فقال رسول الله (صلّی الله علیه وآله): یا عمر دعهن فإن العین دامعة، والنفس مصابة، والعهد قریب.

قال الحاکم: هذا حدیث صحیح علی شرط الشیخین ولم یخرجاه(3).

ظهر من کل ما قدّمنا وذکرنا مشروعیة البکاء وإقامة النوح والعزاء إذا لم

1- تاریخ مدینة دمشق: 16/277.
2- الأغانی: 22/98.
3- المستدرک علی الصحیحین: 1/490، حدیث رقم 1437 ووافقه الذهبی فی التخلیص.

ص: 39

یقترن بما حرّمته السماء، وهذا حق بالفطرة والوجدان، یعضده الدلیل والبرهان، من السنّة والقرآن، لکل مسلم بل لکل إنسان، إذا مات له صدیق أو قریب، أو رحم أو حبیب فکیف إذا کان الفقید أو القتیل، ینتمی إلی بیت طهّره الجلیل، یحمل رسالة فیها سعادة الدارین، ویحمل هموم البشر وتطلعاتهم وآمالهم، یمثل القیم والمبادئ المقدّسة التی ناضل وجاهد من أجلها العظماء، نذر نفسه وحیاته للحق والخلق، حتی جعله الله قدوة وأسوة ومثلاً أعلی، نعیشه فی کل حرکاتنا وسکناتنا لیلاً ونهاراً وسراً وجهاراً فمَا من صلاة نصلیها لربّنا إلا قلنا:

(اللهمّ صلّ علی محمّد وآل محمّد) لهم الفضل العمیم الجسیم فی إنقاذ الناس من العذاب الألیم ومن نار الجحیم وهدیهم إلی الصراط المستقیم، حملوا النبل والأخلاق الکریمة، ونشروا الصفات الحمیدة السلیمة، ومن أجل هذه المبادئ والقیم، تصدی لهم شیاطین الأمم، فجری علیهم ما جری من المصائب والمحن والبلاء، وهم من {فِی بُیُوت أَذِنَ اللَّهُ أَن تُرْفَعَ وَیُذْکَرَ فِیهَا اسْمُهُ}(1).

فلو أن مؤمناً تذکّر عظیماً من عظماء هذا البیت أو شریفاً من شرفائه فذرفت عیناه وحزن قلبه؛ أفلا یکون ذلک مودّة ومحبّة ورحمة وألا یکون ذلک دافعاً وحافزاً للسیر علی خطی ونهج ذلک العظیم الشریف؟ أجل إنّها من أبرز مصادیق المودّة التی أمر بها الله، وإنّها إعلان للولاء لهم والبراءة من أعدائهم، وإنّها طاعة لله والرسول وأولی الأمر صلوات الله علیهم. هذه تذکرة لما نحن فی صدد تشییده وبنیانه، فلْنکمل بفضله ومننه وإحسانه. 

1- النور: 36.

ص: 40

الحِداد والنوح وتعطیل الأسواق علی الإمام الحسن علیه السلام

روی الحاکم بإسناده عن أم بکر بنت المسور قالت: کان الحسن بن علی سُمّ مراراً کل ذلک یفلت حتی کانت المرّة الأخیرة التی مات فیها، فإنّه کان یختلف کبده، فلمّا مات أقام نساء بنی هاشم النوح علیه شهراً.

قال ابن عمرو: حدّثنا جعفر بن عمر، عن أبی جعفر قال: مکث الناس یبکون علی الحسن بن علی وما تقوم الأسواق(1).

بکاء النبی صلی الله علیه و آله و سلم علی وصیّه وولی عهده علیه السلام

اشارة

فی المعجم الکبیر للطبرانی بإسناده عن ابن عباس رضی الله عنهما قال: خرجت أنا والنبی (صلّی الله علیه وآله) وعلی علیه السلام فی حشان المدینة، فمررنا بحدیقة فقال علی علیه السلام: ما أحسن هذه الحدیقة یا رسول الله! فقال (صلّی الله علیه وآله): فحدیقتک فی الجنة أحسن منها، ثمّ أومأ بیده إلی رأسه ولحیته، ثمّ بکی حتی علا بکاؤه، فقال: ما یبکیک؟ قال: ضغائن فی صدور قوم لا یبدونها لک حتی یفقدونی(2).

وللحدیث مصادر وطرق کثیرة، رواه ابن عساکر بسبعة طرق فی تاریخ مدینة دمشق نذکر الأول منها، بإسناده عن أبی عثمان النهدی، عن علی بن أبی طالب (علیه السلام) قال: کنت أمشی مع النبی (صلّی الله علیه وآله) فأتینا علی حدیقة فقلت: یا رسول الله ما أحسن هذه الحدیقة! فقال (صلّی الله علیه وآله): ما

1- المستدرک علی الصحیحین: 3/383، حدیث رقم 4865.
2- المعجم الکبیر للطبرانی: 11/73، حدیث رقم 11084.

ص: 41

أحسنها! ولک فی الجنة أحسن منها. ثمّ أتینا علی حدیقة أخری فقلت: یا رسول الله ما أحسنها من حدیقة! قال: لک فی الجنة أحسن منها. حتی أتینا علی سبع حدائق وفی کل ذلک أقول: یا رسول الله ما أحسنها! فیقول: لک فی الجنة أحسن منها. فلمّا أن خلا به الطریق اعتنقنی ثمّ أجهش باکیاً، فقلت: یا رسول الله ما یبکیک؟ قال (صلّی الله علیه وآله): ضغائن فی صدور أقوام لا یبدونها لک إلا بعدی. فقلت فی سلامة من دینی؟ قال: فی سلامة من دینک(1).

هذا الحدیث حقیقة تاریخیة وواقع خارجی لا نحتاج إلی مزید من الاستدلال علیها، فکتب التاریخ والسیر والحدیث طافحة بها، وهی من دلائل نبوته (صلّی الله علیه وآله) فلمّا مات أو قتل (صلّی الله علیه وآله) أظهر القوم ضغائن صدورهم فکانت السقیفة وحرب الجمل وحرب صفین والنهروان فحاربوا علیاً وأهل بیته ولعنوهم وسبّوهم علی منابر المسلمین.

فعلی هذا نحن لا نتأمل أو نتوقع من علماء القوم أن یمرّ علیهم هذا الحدیث من دون غمز ولمز أو طعن وتجریح، لأنه ینسف بنیانهم من القواعد، إذ إن أصحاب الضغائن المشار إلیهم فی الحدیث أئمتهم فی الدنیا والآخرة. فلذا قال بعضهم مشککاً ببعض طرق الحدیث: إنّ فیه الفیض بن وثیق الثقفی وأنّه ضعیف أو کذّاب! لکن الله سبحانه وتعالی قیّض له المزی فی تهذیب الکمال فقال: والفیض بن وثیق الثقفی ذکره ابن حبان فی کتاب الثقات، روی له النسائی فی مسند علی حدیثاً واحداً وقد وقع لنا بعلو عنه، أخبرنا به أبو الحسن البخاری... إلی آخر السند وذکر الحدیث بطوله. 

1- ترجمة أمیر المؤمنین من تاریخ مدینة دمشق: 2/322.

ص: 42

وقال آخرون فی تضعیف بعض طرق هذا الحدیث: إنّ هذا الحدیث ضعیف بیونس بن خباب، لأنّ یحیی بن معین قال عنه: إنّ یونس بن خباب رجل سوء کان یشتم عثمان بن عفان!! یا للعجب العجاب فشتم عثمان یوجب سقوط الراوی والمروی أما سبّ علی بن أبی طالب وأبنائه وأهل بیته وشتمهم ولعنهم ومحاربتهم لا توجب ذلک، فقادة الجمل الناکثین طلحة والزبیر وعائشة أم المؤمنین مأجورون عندما حاربوا علیاً علیه السلام وکذلک قادة صفین معاویة وابن العاص لأنهم مجتهدون متأولون، لأنّ القاعدة التی نحتوها بأیدیهم فظلوا لها عاکفین تقول: إن المجتهد إذا أصاب له أجران وإذا أخطأ فله أجر واحد، وتضعیف النبی (صلّی الله علیه وآله) وتجریحه لهذه الطوائف من الناکثین والقاسطین والمارقین وقوله (صلّی الله علیه وآله): یا علی حربک حربی وسلمک سلمی أو: أنا حرب لمن حاربتم وسلم لمن سالمتم، وقوله: من سبّک سبّنی، وقوله: اللّهمّ عاد من عاداه، وغیرها من الأحادیث الکثیرة فی هذا المجال التی هی نصّ فی تجریح من حارب علیاً وعاداه فکل أقوال النبی هذه حملها القوم علی الهزل لأنّ فی قرارة أنفسهم أنّ طاعة الرسول محدودة وبشرط أن لا تمس من قریب أو بعید أصحاب السقیفة والناکثین والقاسطین، أما تجریح یحیی بن معین وأمثاله فبمجرد أن یقول هذا رجل سوء أو هذا یشتم عثمان فیترک ولا تقبل روایته، ولا تجری قاعدة الاجتهاد والتأویل فی حقّه! إنّها قسمة ضیزی، فالذین یحاربون علیاً مأجورون تقبل روایتهم والذی یشتم عثمان ساقط هالک.

وفی روایة غیر هذین الرجلین کفایة ولکن أردنا أن یکون القارئ الکریم علی علم واطلاع من معاییر وموازین وضوابط القوم فی الجرح والتعدیل وأنّه إذا

ص: 43

رأی مثل هذه الروایة ورأی علماء القوم یغمزون فیها ویثیرون حولها الغبار فلیعلم أنها حقیقة تاریخیة ثابتة قد أزعجتهم ومسّتهم فی الصمیم.

فقه الحدیث

بکی النبی (صلّی الله علیه وآله) حتی علا بکاؤه أو أجهش باکیاً عندما تذکر ما سیجری علی علی علیه السلام وهذا ما تفعله الشیعة ویفعله الباکون فی إقامة العزاء علی النبی وأهل بیته، فیذکرون کما تذکر النبی (صلّی الله علیه وآله) ویبکون کما بکی النبی، فهذا اتباع لسنتّه وبراءة من الذین امتلأت صدورهم ضغائن علی علی وأبنائه صلوات الله علیهم.

وقبل أن نسَطّر ونذکر روایات البکاء علی الحسین علیه السلام لابد من الإشارة إلی مکانته ومنزلته من جدّه رسول الله (صلّی الله علیه وآله).

الحسین ریحانة رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم

روی البخاری وغیره: إنّ رجلاً سأل ابن عمر عن دم البعوض، فقال ابن عمر: ممّن أنت؟ فقال الرجل: من أهل العراق، قال: انظروا إلی هذا یسألنی عن دم البعوض وقد قتلوا ابن النبی (صلّی الله علیه وآله) وسمعت النبی (صلّی الله علیه وآله) یقول: هما ریحانتای من الدنیا(1).

الحدیث متفق علی صحته عند الأمة الإسلامیة وله مصادر کثیرة، ولکن لا تخفی علی القارئ الکریم محاولة ابن عمر إلقاء اللائمة والذنب فی قتل الحسین

1- صحیح البخاری، حدیث رقم 5994.

ص: 44

علیه السلام علی العراقیین، وتبرئة وتنزیه ساحة الأمویین، ثمّ هل أن ابن عمر خارج عن عنوان خذلة الحسین علیه السلام ونصرة الباطل، وهو الذی ترک بیعة أمیر المؤمنین علی علیه السلام وانحنی علی أقدام الحجاج بن یوسف یبایعه لعبد الملک.

قال ابن أبی الحدید فی معرض کلامه عن ابن عمر: ولم یمیز أیضاً بین إمام الرشد وإمام الغی، فإنّه امتنع من بیعة علی علیه السلام وطرق علی الحجاج بابه لیلاً لیبایع لعبد الملک کیلا یبیت تلک اللیلة بلا إمام، زعم أنّه روی عن النبی (صلّی الله علیه وآله) أنّه قال: من مات ولا إمام له مات میتة جاهلیة، وحتی بلغ من احتقار الحجاج له واسترذاله حاله، أن أخرج رجله من الفراش فقال: أصفق بیدک علیها(1).

وقال المسعودی فی مروج الذهب: وقعد عن بیعته (أی عن بیعة علی علیه السلام) جماعة عثمانیة لم یروا إلا الخروج عن الأمر، منهم سعد بن أبی وقاص وعبد الله بن عمر وبایع یزید بعد ذلک والحجاج لعبد الملک بن مروان(2).

أقول: إن من یسمع باسم یزید یتبادر إلی ذهنه الفجور والخمور والقتل والسفک واللهو والطرب والإباحة وغیرها من الرذائل، وکذلک الحجاج وعبد الملک، وهذا التاریخ بین أیدینا فأی شرع وأی عقل یلزم الإنسان أن یبایع شیاطین کهؤلاء، وإذا ما بایع لزمته البیعة وصارت طوقاً فی عنقه، هذا ما علیه ابن عمر وتابعه القوم علی ذلک والروایات کثیرة، منها ما رواه أحمد بن حنبل بإسناده عن

1- شرح نهج البلاغة لابن أبی الحدید: 13/242.
2- مروج الذهب: 2/361.

ص: 45

نافع، قال: لما خلع الناس یزید بن معاویة جمع ابن عمر بنیه وأهله ثمّ تشهد ثمّ قال: أما بعد فإنّا قد بایعنا هذا الرجل علی بیع الله ورسوله وإنّی سمعت رسول الله (صلّی الله علیه وآله) یقول: إنّ الغادر ینصب له لواء یوم القیامة یقال: هذه غدرة فلان، وإن من أعظم الغدر أن یبایع رجل رجلاً علی بیع الله ورسوله (صلّی الله علیه وآله) ثمّ ینکث بیعته، فلا یخلعن أحد منکم یزید(1).

وجل الروایات إن لم نقل کلها التی جاءت فی حرمة الخروج علی الحاکم والسلطان هی عن ابن عمر، وهذا ممّا ترک أثراً سلبیاً سیئاً فی الأمم والشعوب، وقبولها بالذل والهوان والظلم والطغیان.

وأهذا توفیق من الله سبحانه وتعالی أم خذلان؟ أن یترک الرجل بیعة علی ابن أبی طالب علیه السلام ویبایع یزید والحجاج، ومن أولی باللوم والذنب فی قتل الحسین ریحانة رسول الله (صلّی الله علیه وآله)؟ أذلک العراقی الذی جاء یسأل عن دم البعوضة أم الذی بایع یزید ویری أن بیعته شرعیة ولا یجوز الخروج علیه. فکان علی ابن عمر أن یلقی باللائمة علی یزید ومن رضی به سواء کان من الحجاز أو الشام أو العراق ولا یتستر علی جرائم بنی أمیة، ثمّ إن العراقیین وإلی یومنا هذا فرق ومذاهب، فیهم من هم شیعة لأهل بیت رسول الله (صلّی الله علیه وآله) وفیهم مَن هم شیعة لآل أبی سفیان، فالذین خذلوا ریحانة رسول الله (صلّی الله علیه وآله) وقتلوه وباعوا دینهم وضمائرهم أتباع بنی أمیة، وأتباع الدرهم والدینار، والعراقیون تاج شرف وعزّ وکرامة علی رؤوس الأمم وهم حضنة التشیع قدیماً وحدیثاً وسوره ودرعه وحصنه إلی قیام الساعة. 

1- مسند أحمد بن حنبل: 2/143 حدیث رقم 5069.

ص: 46

قول النبی صلی الله علیه و آله و سلم حسین منی وأنا من حسین

الترمذی فی سننه بإسناده عن یعلی بن مرة قال: قال رسول الله (صلّی الله علیه وآله): حسین منی وأنا من حسین، أحبّ الله من أحسب حسیناً، حسین سبط من الأسباط. قال أبو عیسی: هذا حدیث حسن(1).

وفی صحیح ابن حبان بإسناده عن یعلی العامر: إنّه خرج مع النبی (صلّی الله علیه وآله) إلی طعام دعوا له، فإذا حسین مع الصبیان یلعب، فاستقبل إمام القوم ثمّ بسط یدیه فجعل الصبی یفرها هنا مرّة وهاهنا مرّة وجعل رسول الله (صلّی الله علیه وآله) یضاحکه حتی أخذه رسول الله (صلّی الله علیه وآله) فجعل إحدی یدیه تحت ذقنه والأخری تحت قفاه ثمّ قنع رأسه فوضع فاه علی فیه فقبّله وقال: حسین منّی وأنا من حسین، أحبّ الله من أحبّ حسیناً، حسین سبط من الأسباط(2).

ورواه الحاکم فی المستدرک وقال: هذا حدیث صحیح الإسناد ولم یخرجاه ووافقه الذهبی فی التلخیص: صحیح(3).

ورواه البخاری فی الأدب المفرد، وقال عنه المعلق الشیخ الألبانی: حسن(4). فمصادر هذه الکلمة التامة الخالدة النبویة کثیرة لا نطیل بذکرها. کلمة ما أعظمها، وما أکملها، وما أجملها لمن یفقه معناها! إنها جامعة حاویة معبّرة عن الاندکاک والانسجام والاندماج بین النبی (صلّی الله علیه وآله) والحسین علیه

1- سنن الترمذی: 5/658 حدیث رقم 3775.
2- صحیح ابن حبان: 15/427 حدیث رقم 6971.
3- المستدرک: 3/387 حدیث رقم 4883.
4- الأدب المفرد: 1/133 حدیث 364 وذکره الألبانی فی السلسلة الصحیحة حدیث رقم 1227.

ص: 47

السلام فی الأهداف والغایات والنهج والآمال والطموح، واشتراک فی الحقیقة والنور الواحد فی الخَلْق والخُلُق فی الصورة الظاهرة والباطنة، فی الدعوة إلی الله وصراطه المستقیم، ناظرة إلی الماضی والحاضر والمستقبل، لا تدع لمشکک عذراً فی أنّ الحقّ مع الحسین وأن الباطل مع عدوّه، فمن اتبعه ووالاه فقد اتبع النبی (صلّی الله علیه وآله)، تعبیر عن أن الحسین مرآة تحکی النبی(صلّی الله علیه وآله) بکل جوانبه، فکما أن النبی (صلّی الله علیه وآله) أسوة وقدوة للبشریة جمعاء فکذلک الحسین (علیه السلام)، وکما أنّ النبی (صلّی الله علیه وآله) أخرج الناس من الظلم والظلمات فکذلک الحسین علیه السلام، وکما أنّ النبی معصوم طاهر مطهر هاد سراج منیر فکذلک من قال فیه إنّه منی وأنا منه، وآیة التطهیر وحدیث الکساء خیر دلیل علی ما نقول.

ثمّ قال (صلّی الله علیه وآله): أحبّ الله من أحبّ حسیناً، فجعله من هذه الجهة بمنزلته فکما أن من أحب النبی (صلّی الله علیه وآله) فکأنّما أحب الله، فکذلک من أحب حسیناً أحب الله، فلمحبّة الحسین من الآثار والنتائج ما لمحبّة النبی (صلّی الله علیه وآله) وفیها دلالة علی أن الحسین یمثل الخلافة الإلهیة الکبری ویمثل المعبود سبحانه وتعالی وهو حجة علی الخلق کجدّه رسول الله (صلّی الله علیه وآله) حیث قال الحدیث: محبّة الحسین محبّة الله، ولم یقل إنّ من محبّة الله حب الحسین علیه السلام فهو یمثل الرسالة السماویة کتمثیل رسول الله.

ویمکن أن یقال: إنّ محبّة الحسین هی الدلیل الموصل إلی الله فإذا قادتک محبّة الحسین إلی محبّة الله وطاعته فهذه هی المحبّة النافعة، ولا تتحقق هذه المحبّة إلا بشروط، فکما فی محبّة النبی لابد من الاتباع کما قال سبحانه وتعالی:

ص: 48

{إِن کُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللّهَ فَاتَّبِعُونِی یُحْبِبْکُمُ اللّهُ}(1) والبراءة من أعداء النبی (صلّی الله علیه وآله) لأنه لا یبغض ولا یعادی إلا فی الله ولله، أمّا مَن یقول أحب النبی (صلّی الله علیه وآله) ومن خالفه وآذاه، وأحب الحسین ومن حاربه وأقصاه، فلیس هذا علی شیء من الدین.

ثمّ قال (صلّی الله علیه وآله): حسین سبط من الأسباط، ولعله إشارة إلی الآیات: {قُلْ آمَنَّا بِاللّهِ وَمَا أُنْزِلَ عَلَیْناَ وَمَا أُنزِلَ عَلَی إِبْرَاهِیمَ وَإِسْمَاعِیلَ وَإِسْحَاقَ وَیَعْقُوبَ وَالأَسْبَاطِ}(2) وقوله تعالی: {وَأَوْحَیْنَا إِلَی إِبْرَاهِیمَ وَإِسْمَاعِیلَ وَإِسْحَاقَ وَیَعْقُوبَ وَالأَسْبَاطِ}(3). وکأنّ النبی (صلّی الله علیه وآله) یرید أن یقول لأمته: لا بدع ولا غرابة فی أن یقوم سبطی الحسین علیه السلام بالخلافة والإمامة وقد قام بها أسباط من الأمم الماضیة الخالیة، أو أنّه (صلّی الله علیه وآله) یرید أن یقول إن الحسین سوف یکون أبا لقبیلة کبیرة ومنه یکون انتشار نسلی وکثرة ذریتی کما هو الواقع والحال، وهذا أحد معانی کلمة السبط.

قال المبارکفوری فی تحفة الأحوذی: قال القاضی: کأنّه (صلّی الله علیه وآله) علم بنور الوحی ما سیحدث بینه وبین القوم فخصّه بالذکر وبیّن أنهما کالشیء الواحد فی وجوب المحبّة وحرمة التعرض والمحاربة، وأکد ذلک بقوله أحب الله من أحب حسیناً، فإنّ محبته محبّة الرسول ومحبّة الرسول محبّة الله. حسین سبط بالکسر من الأسباط، قال فی النهایة: أی أمة من الأمم فی الخیر،

1- آل عمران: 31.
2- آل عمران: 84.
3- النساء: 163.

ص: 49

والأسباط فی أولاد إسحاق بن إبراهیم بمنزلة القبائل فی ولد إسماعیل، وأحدهم سبط فهو واقع علی الأمة والأمة واقعة علیه انتهی(1).

قول النبی صلی الله علیه و آله و سلم: من أحبّنی فلیحب هذین

قال محمّد ناصر الألبانی فی السلسلة الصحیحة: کان (صلّی الله علیه وآله) یصلّی والحسن والحسین یلعبان ویقعدان علی ظهره فأخذ المسلمون یمیطونهما فلمّا انصرف قال: ذروهما بأبی وأمی من أحبّنی فلیحب هذین(2).

وفی تاریخ مدینة دمشق لابن عساکر بإسناده عن زر عن عبد الله قال: کان النبی (صلّی الله علیه وآله) یصلّی فإذا سجد وثب الحسن والحسین علی ظهره فإذا أرادوا أن یمنعوهما أشار إلیهم أن دعوهما، فلمّا صلّی وضعهما فی حجره ثمّ قال: من أحبّنی فلیحب هذین(3).

وروی الحاکم بإسناده عن عبد الرحمن بن مسعود، عن أبی هریرة قال: خرج علینا رسول الله (صلّی الله علیه وآله) ومعه الحسن والحسین، هذا علی عاتقه وهذا علی عاتقه وهو یلثم هذا مرّة وهذا مرة، حتی انتهی إلینا، فقال له رجل: یا رسول الله إنّک تحبّهما؟ فقال: نعم من أحبّهما فقد أحبّنی، ومن أبغضهما فقد أبغضنی. قال الحاکم: هذا حدیث صحیح ولم یخرجاه، ووافقه الذهبی فی التلخیص: صحیح(4).

1- تحفة الأحوذی بشرح جامع الترمذی: 10/178.
2- السلسلة الصحیحة للألبانی: 10/239 حدیث رقم 4002.
3- تاریخ مدینة دمشق: 13/200.
4- المستدرک: 3/386 حدیث رقم 4838، مسند أحمد بن حنبل: 3/183.

ص: 50

وروی بإسناده عن أبی صالح عن أبی هریرة قال: کنّا نصلّی مع رسول الله (صلّی الله علیه وآله) العشاء فکان یصلّی فإذا سجد وثب الحسن والحسین علی ظهره، وإذا رفع رأسه أخذهما فوضعهما وضعاً رفیقاً، فإذا عاد عادا، فلمّا صلّی جعل واحداً هاهنا وواحداً هاهنا، فجئته فقلت: یا رسول الله ألا أذهب بهما إلی أمهما؟ قال: لا فبرقت برقة فقال: إلحقا بأمکما، فمازالا یمشیان فی ضوئها حتی دخلا. قال الحاکم: هذا صحیح الإسناد ولم یخرجاه ووافقه الذهبی فی التلخیص: صحیح(1).

وروی الحاکم بإسناده عن عبد الله بن بریدة، عن أبیه قال: کان رسول الله (صلّی الله علیه وآله) یخطب فأقبل الحسن والحسین علیهما قمیصان أحمران یعثران ویقومان، فنزل فأخذهما فوضعهما بین یدیه ثمّ قال: صدق الله ورسوله «أَنَّمَا أَمْوَالُکُمْ وَأَوْلاَدُکُمْ فِتْنَةٌ»(2) رأیت هذین فلم أصبر حتی نزلت فأخذتهما، ثمّ أخذ فی خطبته.

قال الحاکم: هذا حدیث صحیح علی شرط مسلم ولم یخرجاه. ووافقه الذهبی(3).

وروی بإسناده عن أبی هریرة قال: ما رأیت الحسین بن علی إلا فاضت عینی دموعاً وذاک أن رسول الله (صلّی الله علیه وآله) خرج یوما فوجدنی فی المسجد فأخذ بیدی وأتکأ علیّ فانطلقت معه حتی جاء سوق بنی قینقاع قال: وما

1- المستدرک: 3/377 حدیث رقم 4843، السلسلة الصحیحة للألبانی حدیث رقم 3325.
2- الأنفال: 28.
3- المستدرک: 1/396.

ص: 51

کلمنی، فطاف ونظر، ثمّ رجع ورجعت معه، فجلس فی المسجد واحتبی وقال لی: ادع لی لکع، فأتی حسین یشتد حتی وقع فی حجره، ثمّ أدخل یده فی لحیة رسول الله (صلّی الله علیه وآله) فجعل رسول الله (صلّی الله علیه وآله) یفتح فم الحسین فیدخل فاه فی فیه ویقول: اللهمّ إنّی أحبّه فأحبّه. قال الحاکم هذا صحیح الإسناد ولم یخرجاه. ووافقه الذهبی(1).

وروی الحافظ الکنجی الشافعی بإسناده عن علی بن جعفر بن محمّد، عن أخیه موسی بن جعفر، عن أبیه عن محمّد بن علی عن أبیه عن جدّه علیهم السلام، أن النبی (صلّی الله علیه وآله) أخذ بید الحسن والحسین فقال: من أحبّنی وأحب هذین وأباهما وأمهما کان معی فی درجتی یوم القیامة. قال الکنجی: قال الحاکم: أصح أسانید أهل البیت جعفر بن محمّد عن أبیه عن جده إذا کان الراوی عن جعفر ثقة، والراوی عنهم نصر بن علی الجهضی شیخ الإمامین البخاری ومسلم، وقع إلینا عالیاً بحمد الله(2).

والأحادیث الواردة فی محبّة الإمام الحسین علیه السلام خاصّة أو مع أخیه الإمام الحسن أو مع أهل البیت علیهم السلام کثیرة جداً، ویکفینا فی المقام قوله تعالی: «قُل لاَ أَسْأَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبَی»(3). 

1- المستدرک: 3/388.
2- کفایة الطالب فی مناقب علی بن أبی طالب: ص81 باب 8 ورواه أحمد بن حنبل فی المسند حدیث رقم 577 وفی فضائل الصحابة حدیث رقم 1185، وفی سنن الترمذی حدیث رقم 3733 وقال عنه حسن. وقال المزی فی تهذیب الکمال فی ترجمة علی بن جعفر: روی له الترمذی حدیثاً واحداً وقد وقع لنا بعلو.
3- الشوری: 23.

ص: 52

قول النبی صلی الله علیه و آله و سلم الحسن والحسین سیّدا شباب أهل الجنة

الترمذی بإسناده عن زر بن حبیش عن حذیفة قال: سألتنی أمی متی عهدک بالنبی (صلّی الله علیه وآله)؟ فقلت: ما لی به عهد منذ کذا وکذا، فنالت منی، فقلت لها: دعینی آتی النبی (صلّی الله علیه وآله) فأصلی معه المغرب وأسأله أن یستغفر لی ولک، فأتیت النبی فصلیت معه المغرب، فصلّی حتی صلی العشاء ثمّ انفصل فتبعته فسمع صوتی فقال: من هذا حذیفة؟ قلت: نعم، قال: ما حاجتک غفر الله لک ولأمک، قال (صلّی الله علیه وآله): إن هذا ملک لم ینزل قط قبل هذه اللیلة استأذن ربّه أن یسلّم علیّ ویبشرنی بأن فاطمة سیّدة نساء أهل الجنّة. وان الحسن والحسین سیّدا أهل الجنّة. قال الألبانی صحیح(1).

وروی أحمد بن حنبل بإسناده عن أبی سعید الخدری قال: قال رسول الله (صلّی الله علیه وآله): الحسن والحسین سیّدا شباب أهل الجنّة. قال المعلق شعیب الأرنؤوط: إسناد صحیح، رجاله ثقات، رجال الشیخین(2).

وفی صحیح ابن ماجة بإسناده عن نافع عن ابن عمر قال: قال رسول الله (صلّی الله علیه وآله): الحسن والحسین سیّدا شباب أهل الجنّة وأبوهما خیر منهما(3).

1- سنن الترمذی: 5/660 حدیث رقم 3781، مسند أحمد بن حنبل: 5/391 حدیث رقم 23377 حدیث رقم 23378 قال عنهما المعلق شعیب الأرنؤوط: صحیح، وصحیح ابن حبان: 15/413 حدیث رقم 6960 قال عنه شعیب الأرنؤوط: صحیح، سنن النسائی الکبری: 5/80 حدیث رقم 8298، تاریخ بغداد: 1/140، تاریخ مدینة دمشق: 13/209 و27/399 و34/447.
2- مسند أحمد بن حنبل: 3/3 حدیث رقم 11012.
3- صحیح ابن ماجة: 1/26 صحیح رقم 96.

ص: 53

وقال فی الصواعق المحرقة: الحدیث الحادی عشر، أخرج ابن عساکر عن علی عن ابن عمر وابن ماجة والحاکم عن ابن عمر، والطبرانی عن قرة وعن مالک ابن الحویرث، والحاکم عن ابن مسعود، أنّ النبی (صلّی الله علیه وآله) قال: ابنای هذان الحسن والحسین سیّدا شباب أهل الجنة وأبوهما خیر منهما(1).

حقیقة ناصعة، وفضیلة صادعة، ومنقبة لامعة، اتفقت الأمة الإسلامیة علی صحتها مع اختلاف مذاهبهم ومشاربهم.

وأمّا أحادیث المقابلة التی وضعت علی هذه الوتیرة وعلی هذا الوزن کقولهم: إنّ فلان وفلان سیّدا کهول أهل الجنة، أو أنّ فلان فی الجنة وفلان فی الجنة، وحدیث العشرة المبشّرة وأمثاله فهی محل شک وریب وأخذ وردّ عند من یرویها، وموضوعة کاذبة عند غیرهم. فما اتفقت علیه الأمة جمعاء أقرب للتقوی والصواب.

قول النبی صلی الله علیه و آله و سلم فی أهل بیته: أنا سلم لمن سالمتم، حرب لمن حاربتم

اشارة

قال المزی فی تهذیب الکمال فی ترجمة صبیح مولی أم سلمة زوج النبی (صلّی الله علیه وآله): ذکره ابن حبان فی کتاب الثقات، روی له الترمذی وابن ماجة حدیثاً واحداً وقد وقع لنا عالیاً جداً، أخبرنا به أبو إسحاق وذکر سنده، عن السری عن صبیح مولی أم سلمة، عن زید بن أرقم، أن النبی (صلّی الله علیه وآله) قال لعلی وفاطمة وحسن وحسین: أنا سلم لمن سالمتم، حرب لمن حاربتم، رواه الترمذی عن سلیمان بن عبد الجبار عن علی بن قادم، عن أسباط بن نصر به فوقع

1- الصواعق المحرقة لابن حجر: 2/560.

ص: 54

لنا عالیاً بدرجتین(1).

وفی صحیح ابن حبان بإسناده عن صبیح مولی أم سلمة عن زید بن أرقم أن النبی (صلّی الله علیه وآله) قال لفاطمة والحسن والحسین: أنا حرب لمن حاربکم وسلم لمن سالمکم(2).

وفی المستدرک بإسناده عن صبیح مولی أم سلمة عن زید بن أرقم: عن النبی (صلّی الله علیه وآله) أنّه قال لعلی وفاطمة والحسن والحسین: أنا حرب لمن حاربتم، وسلم لمن سالمتم(3).

وقال السیوطی فی الدر المنثور: وأخرج ابن مردویه عن أبی سعید الخدری، قال: لما دخل علی رضی الله عنه بفاطمة رضی الله عنها، جاء النبی (صلّی الله علیه وآله) أربعین صباحاً إلی بابها یقول: السلام علیکم أهل البیت ورحمة الله وبرکاته، الصلاة رحمکم الله {إِنَّمَا یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَیُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً}(4) أنا حرب لمن حاربتم، أنا سلم لمن سالمتم(5).

وفی الصواعق المحرقة لابن حجر قال: وفی روایة أنّه (صلّی الله علیه وآله) قال بعد تطهیراً: أنا حرب لمن حاربهم، وسلم لمن سالمهم، وعدو لمن عاداهم(6).

وفیها أیضاً قال: الحدیث السادس عشر، أخرج الترمذی وابن ماجة وابن

1- تهذیب الکمال: 3/112.
2- صحیح ابن حبان: 15/433 حدیث رقم 6977.
3- المستدرک: 3/161 حدیث رقم 4714 وقال الألبانی فی الجامع الصغیر: حسن.
4- الأحزاب: 33.
5- الدر المنثور.
6- الصواعق المحرقة: 2/422.

ص: 55

حبان والحاکم أنّ رسول الله (صلّی الله علیه وآله) قال: أنا حرب لمن حاربهم، وسلم لمن سالمهم(1).

وفی جزء أبی طاهر من تألیف الدار قطنی جاء فی سنده عن أبی الجحاف قال: حدّثنی إبراهیم عن عبد الرحمن بن صبیح عن جدّه صبیح قال: أتیت زید بن أرقم فسألته فحدّثنی: أن النبی (صلّی الله علیه وآله) مرّ علی علی وفاطمة وحسن وحسین علیهم السلام فقال: أنا حرب لمن حاربتم، سلم لمن سالمتم(2).

وروی أحمد بن حنبل فی المسند وفی فضائل الصحابة بإسناده عن أبی هریرة قال: نظر النبی (صلّی الله علیه وآله) إلی علی وفاطمة والحسن والحسین فقال: أنا حرب لمن حاربکم وسلم لمن سالمکم(3).

ذکره الحاکم فی المستدرک وقال: هذا حدیث حسن من حدیث أبی عبد الله أحمد بن حنبل عن تلید بن سلیمان فإنّی لم أجد له روایة غیرها، وله شاهد عن زید بن أرقم(4).

وقفة مع أهل الجرح والتعدیل

قال الخطیب البغدادی فی تاریخ بغداد: تلید بن سلیمان أبو إدریس المحاربی الکوفی حدث عن أبی الجحاف داود بن أبی عوف وعبدالملک بن عمیر، روی عنه هشیم بن أبی ساسان وأحمد بن حاتم الطویل وأحمد بن حنبل

1- الصواعق المحرقة: 2/547.
2- جزء أبی طاهر: 1/5 ورواه ابن عساکر فی تاریخ دمشق: 13/219.
3- المسند: 2/442 حدیث رقم 9696، فضائل الصحابة: 2/961 حدیث رقم 1350.
4- المستدرک: 3/161 حدیث رقم 4713.

ص: 56

وإسحاق بن موسی الأنصاری وغیرهم وهو ممّن قدم بغداد وحدّث بها.

حدّثنا محمّد بن الحسین القطان، حدّثنا عبدالباقی بن قانع القاضی، حدّثنا أحمد بن علی الخزاز، حدّثنا أحمد بن حاتم الطویل، حدّثنا تلید بن سلیمان عن أبی الجحاف عن أبی حازم عن أبی هریرة قال: نظر رسول الله (صلّی الله علیه وآله) إلی علی وفاطمة والحسن والحسین فقال: أنا حرب لمن حاربکم، سلم لمن سالمکم. إلی أن یقول الخطیب:

أخبرنا البرقانی، أخبرنا الحسین بن علی التمیمی حدثنا أبو عوانة یعقوب بن إسحاق الإسفرایینی حدثنا أبو بکر المروزی قال: قال أبو عبد الله أحمد بن حنبل فی تلید بن سلیمان کان مذهبه التشیع ولم یر به بأساً. أخبرنا ابن الفضل، أخبرنا عبد الله بن جعفر بن درستویه، حدّثنا یعقوب بن سفیان، قال: تلید رافضی خبیث، سمعت عبیدالله بن موسی یقول لابنه محمّد: ألیس قد قلت لک لا تکتب حدیث تلید هذا. أخبرنا حمزة بن محمّد بن طاهر الدقاق، حدّثنا الولید بن بکر الأندلسی، حدّثنا علی بن أحمد بن زکریا الهاشمی، حدّثنا أبو مسلم صالح بن أحمد بن عبد الله العجلی، حدّثنی أبی قال: تلید بن سلیمان کوفی روی عنه ابن حنبل لا بأس به وکان یتشیّع ویدلس. أخبرنا البرقانی، أخبرنا محمّد بن عبد الله ابن خمرویه الهروی، حدّثنا الحسین بن إدریس، حدّثنا ابن عمار قال: تلید بن سلیمان زعموا أنّه لا بأس به. أخبرنا محمّد بن عبد الواحد أخبرنا محمّد بن العبّاس، حدّثنا أحمد ابن سعید السوسی، حدّثنا عبّاس بن محمّد قال: سمعت یحیی بن معین یقول: تلید کان ببغداد وقد سمعت منه، ولکن لیس هو بشیء، وقال فی موضع آخر: سمعت یحیی بن معین یقول: تلید کذّاب کان یشتم عثمان وکلّ من شتم عثمان أو طلحة

ص: 57

أو أحداً من أصحاب رسول الله (صلّی الله علیه وآله) دجال لا یکتب عنه وعلیه لعنة الله والملائکة والناس أجمعین.

لنا أن نقول: أما کان علی بن أبی طالب والحسن والحسین علیهم السلام من أصحاب رسول الله (صلّی الله علیه وآله) وأهل بیته؟! فلماذا تقبل روایة من سبّهم وشتمهم ولعنهم علی المنابر، بل مَن جیّش الجیوش وحاربهم، فما هذا الکیل بمکیالین! فمن سبّ علیّاً وأبناءه ولعنهم وحاربهم تقبل روایته کقادة الجمل طلحة والزبیر وعائشة ومن تابعهم، وقادة صفین معاویة وعمرو بن العاص ومن شایعهما، أمّا من شتم عثمان فهو خبیث رافضی دجال لا یکتب عنه وعلیه لعنة الله والملائکة والناس أجمعین.

لنکمل کلام البغدادی، أخبرنا عبیدالله بن عمر الواعظ، حدّثنا أبی، حدّثنا الحسن بن أحمد هو أبو سعید الاصطخری قال: قرئ علی العبّاس بن محمّد قال: سمعت یحیی بن معین یقول: تلید بن سلیمان لیس بشیء، قعد فوق سطح مع مولی لعثمان بن عفان فذکروا عثمان فتناوله تلید، فقام إلیه مولی عثمان فأخذه فرمی به من فوق السطح فکسر رجلیه فکان یمشی علی عصا. أخبرنا أحمد بن أبی جعفر أخبرنا محمّد بن عدی بن زحر البصری فی کتابه، حدّثنا أبو عبید محمّد بن علی الآجری قال: سألت أبا داود سلیمان بن الأشعث عن تلید بن سلمان فقال رافضی خبیث، قال وسمعت أبا داود یقول: تلید رجل سوء یشتم أبا بکر وعمر وقد رآه یحیی بن معین(1).

فالرجل _ تلید بن سلیمان _ کان یتشیّع ولم یکن عثمانی الهوی فضعف

1- تاریخ بغداد: 7/137 ترجمة تلید بن سلیمان.

ص: 58

بعضهم الروایة التی رواها ابن حنبل وابن حبان والحاکم وغیرهم لأجل تلید بن سلیمان، أمّا من کان من الصحابة أو التابعین وشتم أو حارب علیّاً وأبناءه الطیّبین وکان عثمانی الهوی ویحب الشیخین فهو ثقة عادل صادق أمین.

فلهذا تری من أئمة القوم وعلمائهم من لا یعتنی ولا یلتفت إلی هذه الضوابط والموازین لأنها ظالمة باطلة لا ترتکز علی عقل أو دین.

فلنرجع إلی قوله (صلّی الله علیه وآله): أنا حرب لمن حاربتم، سلم لمن سالمتم، وهذا سهل یسیر قلیل فی حق أهل البیت علیهم السلام ضروری الثبوت بعد قول الله سبحانه: «إِنَّمَا یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَیُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً»(1) فمن طهرّه الله وعصمه تکون حرکاته وسکناته ربّانیة نورانیة منزّهة عن الخطأ والخلل فی حربه وسلمه وفی رضاه وغضبه لا یصدر منه إلا مرضاة الله.

والمراد مطلق الحرب باللسان والکلمة والقلم والسیف وما هنالک من مفردات الحرب، إنها کلمة أطلقها رسول الله (صلّی الله علیه وآله) لتکون مدویّة خالدة ناظرة إلی کل زمان ومکان، وعلامة بارزة ممیزة فارزة نصبها نبی الرحمة لأمته وأتباعه فی معرفة الحق عند الاختلاف والحرب، وما قالها النبی (صلّی الله علیه وآله) إلا وهو عالم بما یجری علی أهل بیته من ظلم واعتداء، وقوله المشهور لعلی علیه السلام: إنّ الأمة ستغدر بک(2) شاهد قوی علی ما نقول. وإذا کان هناک 

1- الأحزاب: 33.
2- فی مستدرک الحاکم بإسناده عن علی علیه السلام قال: إنّ ممّا عهد إلیَّ النبی صلّی الله علیه وآله: إنّ الأمة ستغدر بی بعده. قال الحاکم هذا حدیث صحیح الإسناد ولم یخرجاه ووافقه الذهبی: 3/350. وفیه بإسناده عن ابن عبّاس قال: قال النبی صلّی الله علیه وآله لعلی: أما إنّک ستلقی بعدی جهداً، قال: فی سلامة من دینی؟ قال: فی سلامة من دینک. قال الحاکم: هذا حدیث صحیح علی شرط الشیخین ولم یخرجاه ووافقه الذهبی: 3/351 مستدرک الحاکم وفیه عن حیان الأسدی سمعت علیاً یقول: قال لی رسول الله صلّی الله علیه وآله: إنّ الأمة ستغدر بک بعدی وأنت تعیش علی ملتی وتقتل علی سنّتی، من أحبّک أحبّنی، ومن أبغضک أبغضنی وأن هذه ستخضب من هذا، یعنی لحیته من رأسه. قال الحاکم: صحیح ووافقه الذهبی: 3/353.

ص: 59

من یرتاب فی معطیات هذه الکلمة وما تحمله من مضامین خطیرة کبیرة فلا یمکنه الارتیاب والشک فی قوله (صلّی الله علیه وآله) المعروف المشهور المتواتر القطعی (اللهمّ والِ من والاه، وعادِ من عاداه) فالعداوة لها مصادیق کثیرة منها الغدر والظلم والسبّ والشتم والحرب واللعن إلی غیرها وکذلک الموالاة.

فتحصّل من عادی أو حارب علیاً وفاطمة والحسن والحسین فقد حارب الله ورسوله وأن عدوّهم عدو الله ورسوله، فحرب الحسین وجهاده لبنی أمیة یعنی حرب رسول الله (صلّی الله علیه وآله) وجهاده لهم لما قدمناه من قوله (صلّی الله علیه وآله): أنا حرب لمن حاربتم، وسلم لمن سالمتم.

إخبار النبی صلی الله علیه و آله و سلم بمقتل الحسین علیه السلام وبکاؤه علیه

روی أحمد بن حنبل بإسناده عن عبد الله بن سعید، عن أبیه، عن عائشة أو أم سلمة قال وکیع: شک هو أن النبی (صلّی الله علیه وآله) قال لإحداهما: لقد دخل علیّ البیت ملک لم یدخل علیّ قبلها، فقال لی: إن ابنک هذا حسین مقتول، فإن شئت آتیک من تربة الأرض التی یقتل بها، قال فأخرج إلی تربة حمراء(1).

1- فضائل الصحابة لأحمد بن حنبل: 2/966 حدیث 1357 قال محقق الکتاب ومخرج أحادیثه وصی الله بن محمّد عباس: إسناد صحیح وأخرجه فی المسند: 6/294 وقال الهیثمی فی مجمع الزوائد: 9/187: رواه أحمد ورجاله رجال الصحیح. وأخرجه الطبرانی: 3/113 عن عائشة بدون شک وإسناده صحیح، وأخرجه أحمد فی المسند: 1/85 عن نجیء الحضرمی نحوه وإسناده صحیح أیضاً. وقال فی مجمع الزوائد: 9/187 رواه أحمد وأبو یعلی والبزار والطبرانی ورجاله ثقات ولم ینفرد نجیء بهذا.

ص: 60

وعنه أیضاً بإسناده عن شهر بن حوشب عن أم سلمة قالت: کان جبریل علیه السلام عند النبی (صلّی الله علیه وآله) والحسین معی فبکی، فترکته فدنا من النبی (صلّی الله علیه وآله) فقال جبریل: أتحبه یا محمّد؟ فقال: نعم، فقال: إنّ أمتک ستقتله وإن شئت أریتک من تربة الأرض التی یقتل بها، فأراه إیاه فإذا الأرض یقال لها کربلاء(1).

وفی مسند إسحاق بن راهویه بإسناده عن صالح بن إربد النخعی عن أم سلمة قالت: دخل الحسین بن علی علی رسول الله (صلّی الله علیه وآله) البیت وأنا جالسة عند الباب فتطلعت فرأیت رسول الله (صلّی الله علیه وآله) یقلب شیئاً بکفه والصبی نائم علی بطنه، فقلت: یا رسول الله رأیتک تقلّب شیئاً فی کفک والصبی نائم علی بطنک ودموعک تسیل، قال: إنّ جبریل أتانی بالتربة التی یقتل فیها، وأخبرنی أن أمتک تقتله(2).

وفی مسند عبد بن حمید بإسناده عن عبد الله بن سعید عن أبیه قال: قالت أم سلمة: کان النبی (صلّی الله علیه وآله) نائماً فی بیتی فجاء حسین یدرج، قالت فقعدت علی الباب فأمسکته مخافة أن یدخل فیوقظه، قالت ثمّ غفلت فی شیء

1- فضائل الصحابة: 2/982 حدیث 1391 قال المحقّق المذکور: إسناده حسن ورواه الطبرانی فی الکبیر: 3/114، 115 من أربع طرق عن أم سلمة وقال فی مجمع الزوائد: 9/189 رواه الطبرانی بأسانید ورجال أحدها ثقات.
2- مسند إسحاق بن راهویه: 4/130 حدیث رقم 83 قال محقق الکتاب الدکتور عبد الغفور البلوشی: رجاله ثقات. ورواه الشیبانی فی الآحاد والمثانی: 1/309 حدیث 428، مصنف ابن أبی شیبة: 7/477.

ص: 61

فدبّ فدخل فقعد علی بطنه، قالت فسمعت نحیب رسول الله (صلّی الله علیه وآله) فجئت فقلت: یا رسول الله والله ما علمت به، فقال: إنّما جاءنی جبریل علیه السلام وهو علی بطنی قاعد، فقال لی: أتحبّه؟ فقلت: نعم، قال: إنّ أمتک ستقتله ألا أریک التربة التی یقتل بها، قال: فقلت: بلی، قال: فضرب بجناحه فأتانی بهذه التربة، قالت فإذا فی یده تربة حمراء وهو یبکی ویقول: یا لیت شعری من یقتلک بعدی(1).

وروی الشیبانی فی الآحاد والمثانی بإسناده عن عبد الله بن وهب: أن أم سلمة رضی الله عنها حدّثته: إنّ رسول الله (صلّی الله علیه وآله) اضطجع ذات یوم للنوم فاستیقظ وهو خاثر النفس ثمّ اضطجع ثمّ استیقظ وفی یده تربة حمراء یقلبها فی یده، فقالت أم سلمة رضی الله عنها: یا نبی الله ما هذه التربة؟ قال: أخبرنی جبریل (علیه السلام) إنّ هذا یقتل بأرض العراق للحسین، فقلت: یا جبرائیل أرنی تربة الأرض التی یقتل فیها، وهی هذه. رواه الحاکم فی المستدرک وقال: هذا حدیث صحیح علی شرط الشیخین ولم یخرجاه ووافقه الذهبی فی التلخیص(2).

وفی المعجم للطبرانی بإسناده عن عبد الله بن سعید عن أبیه عن عائشة: إنّ الحسین بن علی دخل علی رسول الله (صلّی الله علیه وآله) فقال النبی (صلّی الله علیه وآله): یا عائشة ألا أعجبک لقد دخل علیّ ملک آنفاً ما دخل علیّ قط فقال: إن ابنی هذا مقتول وقال: إن شئت أریتک تربة یقتل فیها، فتناول الملک بیده فأرانی تربة حمراء(3).

1- مسند عبد بن حمید: 1/442 حدیث رقم 1533.
2- الآحاد والمثانی: 1/310 حدیث رقم 429، المستدرک: 3/312 حدیث رقم 8369.
3- المعجم الکبیر: 3/107 حدیث 2815.

ص: 62

وفی مشکاة المصابیح عن أم الفضل بنت الحارث أنها دخلت علی رسول الله (صلّی الله علیه وآله) فقالت: یا رسول الله إنّی رأیت حلماً منکراً اللیلة، قال: وما هو؟ قالت: إنّه شدید قال: وما هو؟ قالت: رأیت کأنّ قطعة من جسدک قطعت ووضعت فی حجری. فقال رسول الله (صلّی الله علیه وآله): رأیت خیراً تلد فاطمة إن شاء الله غلاماً یکون فی حجرکِ، فولدت فاطمة الحسین فکان فی حجری کما قال رسول الله (صلّی الله علیه وآله) فدخلت یوماً علی رسول الله (صلّی الله علیه وآله) فوضعته فی حجره، ثمّ کانت منی التفاتة فإذا عینا رسول الله (صلّی الله علیه وآله) تهریقان الدموع، قالت: فقلت: یا نبی الله بأبی أنت وأمی ما لک؟ قال: أتانی جبریل علیه السلام فأخبرنی أن أمتی ستقتل ابنی هذا فقلت: هذا؟ قال: نعم وأتانی بتربة من تربته حمراء(1).

قال الشیخ الألبانی: عن أم الفضل بنت الحارث صحیح، انظر حدیث رقم (61) فی صحیح الجامع(2).

وروی الطبرانی بإسناده عن أبی جعفر محمّد بن علی عن أم سلمة قالت: قال رسول الله (صلّی الله علیه وآله) یقتل حسین بن علی رضی الله عنه علی رأس ستین من مهاجرتی(3).

وفی تاریخ مدینة دمشق بإسناده عن الدارقطنی بإسناده عن محمّد بن صالح

1- مشکاة المصابیح: 3/347 حدیث رقم 6171.
2- الجامع الصغیر وزیادته للألبانی: 1/7 حدیث 61 وأخرجه بطوله فی السلسلة الصحیحة: 2/464 حدیث رقم 821.
3- المعجم الکبیر: 3/105 حدیث رقم 2807.

ص: 63

أن رسول الله (صلّی الله علیه وآله) حین أخبره جبریل علیه السلام أن أمته ستقتل الحسین بن علی فقال: یا جبریل أفلا أراجع فیه؟ قال: لا لأنه أمر قد کتبه الله(1).

وفی صحیح ابن حبان بإسناده عن ثابت عن أنس بن مالک قال: استأذن مَلک القطر ربّه أن یزور النبی (صلّی الله علیه وآله) فأذن له فکان فی یوم أم سلمة، فقال النبی (صلّی الله علیه وآله) احفظی علینا الباب لا یدخل علینا أحد، فبین هی علی الباب إذ جاء الحسین بن علی فطفر فاقتحم ففتح الباب فدخل فجعل یتوثب علی ظهر النبی (صلّی الله علیه وآله) وجعل النبی یتلثمه ویقبّله، فقال له الملک: أتحبّه؟ قال: نعم قال أما إنّ أمتک ستقتله، إن شئت أریتک المکان الذی یقتل فیه؟ قال: نعم، فقبض قبضة من المکان الذی یقتل فیه فأراه إیاه فجاءه بسهلة أو تراب أحمر، فأخذته أم سلمة فجعلته فی ثوبها. قال ثابت: کنّا نقول: إنّها کربلاء(2).

وروی الطبرانی بإسناده عن أم سلمة قالت: کان رسول الله (صلّی الله علیه وآله) جالساً ذات یوم فی بیتی فقال: لا یدخل علیَّ أحد فانتظرت فدخل الحسین رضی الله عنه، فسمعت نشیج رسول الله (صلّی الله علیه وآله) یبکی فاطلعت فإذا حسین فی حجره والنبی (صلّی الله علیه وآله) یمسح جبینه وهو یبکی فقلت: والله ما علمت حین دخل فقال: إنّ جبریل (علیه السلام) کان معنا وهو فی البیت فقال:تحبّه؟ قلت: نعم قال: إن أمتک ستقتل هذا بأرض یقال لها کربلاء فتناول جبریل علیه السلام من تربتها فأراها النبی (صلّی الله علیه وآله) فلمّا اُحیط بحسین حین قتل قال: ما اسم هذه الأرض؟ قالوا: کربلاء قال: صدق الله ورسوله أرض

1- تاریخ مدینة دمشق لابن عساکر: 14/197.
2- صحیح ابن حبّان: 15/142 حدیث رقم 6742، مسند أبی یعلی: 6/129 حدیث رقم 3402.

ص: 64

کرب وبلاء(1).

وروی ابن عساکر فی تاریخ دمشق وابن حجر فی الإصابة عن أنس بن الحارث قال: سمعت رسول الله (صلّی الله علیه وآله) یقول: إنّ ابنی هذا _ یعنی الحسین _ یقتل بأرض یقال لها کربلاء فمن شهد ذلک منکم فلینصره، قال: فخرج أنس بن الحارث إلی کربلاء فقتل بها مع الحسین(2).

الهیثمی فی مجمع الزوائد عن نجی الحضرمی أنّه سار مع علی علیه السلام وکان صاحب مطهرته فلمّا حاذی نینوی وهو منطلق إلی صفین فنادی علی: اصبر أبا عبد الله اصبر أبا عبد الله بشط الفرات، قلت: وماذا؟ قال: دخلت علی النبی (صلّی الله علیه وآله) ذات یوم وإذا عیناه تذرفان، قلت: یا نبی الله أغضبک أحد؟ ما شأن عینیک تفیضان؟ قال: بل قام من عندی جبریل علیه السلام قبل فحدّثنی أن الحسین یقتل بشط الفرات، قال: فقال: هل لک أن أشمک من تربته؟ قلت: نعم، قال: فمدّ یده فقبض من تراب فأعطانیها فلم أملک عینی أن فاضتا. قال الهیثمی: رواه أحمد وأبو یعلی والبزار والطبرانی ورجاله ثقات ولم ینفرد نجی بهذا(3).

وروی الطبرانی بإسناده عن عروة بن الزبیر عن عائشة قالت: دخل الحسین ابن علی (علیه السلام) علی رسول الله (صلّی الله علیه وآله) وهو یوحی إلیه فنزا علی رسول الله (صلّی الله علیه وآله) وهو منکب ولعب علی ظهره فقال جبریل لرسول الله (صلّی الله علیه وآله): أتحبّه یا محمّد؟ قال: یا جبریل ومالی لا أحب

1- المعجم الکبیر: 3/109 حدیث رقم 2819.
2- تاریخ مدینة دمشق: 14/124، الإصابة فی تمییز الصحابة: 1/121.
3- مجمع الزوائد: 9/300 حدیث رقم 15112.

ص: 65

ابنی، قال: فإن أمتک ستقتله من بعدک، فمد جبریل علیه السلام یده فأتاه بتربة بیضاء، فقال فی هذه الأرض یقتل ابنک هذا یا محمّد واسمها الطف، فلمّا ذهب جبریل علیه السلام من عند رسول الله (صلّی الله علیه وآله) خرج رسول الله (صلّی الله علیه وآله) والتربة فی یده یبکی فقال: یا عائشة إن جبریل علیه السلام أخبرنی أن الحسین ابنی یقتل فی أرض الطف، وأن أمتی ستفتن بعدی ثمّ خرج إلی أصحابه فیهم علی وأبو بکر وعمر وحذیفة وعمار وأبو ذر وهو یبکی فقالوا: ما یبکیک یا رسول الله؟ فقال: أخبرنی جبریل ان ابنی الحسین یقتل بعدی بأرض الطف وجاءنی بهذه التربة، وأخبرنی أنّه فیها مضجعه(1).

وفی الصواعق المحرقة قال: وأخرج ابن سعد عن الشعبی قال: مرّ علی رضی الله عنه بکربلاء عند مسیره إلی صفین وحاذی نینوی قریة علی الفرات،وقف وسأل عن اسم هذه الأرض فقیل کربلاء، فبکی حتی بلّ الأض من دموعه، ثمّ قال: دخلت علی رسول الله (صلّی الله علیه وآله) وهو یبکی فقلت: ما یبکیک؟ قال: کان عندی جبریل آنفاً وأخبرنی أن ولدی الحسین یقتل بشاطئ الفرات بموضع یقال له کربلاء، ثمّ قبض جبریل قبضة من تراب شمّنی إیاه فلم أملک عینی أن فاضتا(2).

وروی ابن عساکر بإسناده عن أبی سلمة عن عائشة قالت: کانت له (صلّی الله علیه وآله) مشربة فکان النبی (صلّی الله علیه وآله) إذا أراد لقی جبریل لقیه

1- المعجم الکبیر: 3/107 حدیث رقم 2814.
2- الصواعق المحرقة: 2/566 وقال الشیخ الألبانی فی الجامع الصغیر وزیادته: حدیث رقم 219 أن حسیناً یقتل بشاطئ الفرات، ابن سعد عن علی: صحیح انظر حدیث رقم 219 فی صحیح الجامع.

ص: 66

فیها، فلقیه رسول الله (صلّی الله علیه وآله) مرّة فیها وأمر عائشة أن لا یصعد إلیه أحد، فدخل حسین بن علی ولم تعلم حتی غشیها، فقال جبریل من هذا؟ فقال رسول الله (صلّی الله علیه وآله): ابنی فأخذه النبی (صلّی الله علیه وآله) فجعله علی فخذه فقال أما إنّه سیقتل، فقال رسول الله (صلّی الله علیه وآله) ومن یقتله؟ قال: أمتک فقال رسول الله (صلّی الله علیه وآله) أمتی تقتله! قال: نعم فإن شئت أخبرتک الأرض التی یقتل بها فأشار له جبریل إلی الطف بالعراق وأخذ تربة حمراء فأراه إیاها فقال: هذه من تربة مصرعه(1).

الطبرانی بإسناده عن معاذ بن جبل قال: خرج علینا رسول الله (صلّی الله علیه وآله) متغیر اللون فقال: أنا محمّد أوتیت فواتح الکلام وخواتمه فأطیعونی مادمت بین أظهرکم فإذا ذهب بی فعلیکم بکتاب الله عزّ وجل أحلّوا حلاله وحرموا حرامة أتتکم الموتة بالروح والراحة کتاب من الله سبق، أتتکم فتن کقطع اللیل المظلم کلّما ذهب رسل جاء رسل، تناسخت النبوة فصارت ملکاً، رحم الله من أخذها بحقها وخرج منها کما دخلها امسک یا معاذ وأحص قال: فلمّا بلغت خمسة قال (صلّی الله علیه وآله): یزید لا یبارک الله فی یزید ثمّ ذرفت عیناه، ثمّ قال: نعی إلیَّ حسین وأتیت بتربته وأخبرت بقاتله والذی نفسی بیده لا یقتل بین ظهرانی قوم لا یمنعوه إلا خالف الله بین صدورهم وقلوبهم وسلّط علیهم شرارهم وألبسهم شیعاً، ثمّ قال: واها لفراخ آل محمّد من خلیفة مستخلف مترف یقتل خلفی وخلف الخلف(2).

1- تاریخ مدینة دمشق: 14/195.
2- المعجم الکبیر: 3/120 حدیث 2861.

ص: 67

قارورة أم سلمة (رضوان الله علیها)

الطبرانی بإسناده إلی أبی وائل شقیق ابن سلمة عن أم سلمة قالت: کان الحسن والحسین علیهما السلام یلعبان بین یدی النبی (صلّی الله علیه وآله) فی بیتی فنزل جبریل علیه السلام فقال: یا محمّد إن أمتک تقتل ابنک هذا من بعدک فأومأ بیده إلی الحسین، فبکی رسول الله (صلّی الله علیه وآله) وضمّه إلی صدره، ثمّ قال رسول الله (صلّی الله علیه وآله): ودیعة عندک هذه التربة فشمّها رسول الله (صلّی الله علیه وآله) وقال: ویح کرب وبلاء قالت: وقال رسول الله (صلّی الله علیه وآله): یا أم سلمة إذا تحولت هذه التربة دماً فاعلمی أن ابنی قتل، قال: فجعلتها أم سلمة فی قارورة ثمّ جعلت تنظر إلیها کلّ یوم وتقول: إن یوماً تحولین دماً لیوم عظیم(1).

قال فی الصواعق المحرقة: وفی روایة عنها رضوان الله علیها، فأصبته یوم قتل الحسین وقد صار دماً. وفی أخری ثمّ قال _ یعنی جبریل _ ألا اُریک تربة مقتله فجاء بحصیات فجعلهن رسول الله (صلّی الله علیه وآله) فی قارورة، قالت أم سلمة: فلمّا کانت لیلة قتل الحسین سمعت قائلاً یقول:

أیها القاتلون جهلاً حسیناً

أبشروا بالعذاب والتذلی_ل

قد لعنتم علی لسان ابن داو

د وموسی وحامل الإنجی_ل

قال: فبکیت وفتحت القارورة فإذا الحصیات قد جرت دماً(2).

وفی سنن الترمذی عن رزین قال: حدّثتنی سلمی قالت: دخلت علی أم

1- المعجم الکبیر: 3/108، تهذیب الکمال: 6/49، تاریخ مدینة دمشق: 14/193.
2- الصواعق المحرقة لابن حجر: 2/566.

ص: 68

سلمة وهی تبکی فقلت: ما یبکیکِ؟ قالت: رأیت رسول الله (صلّی الله علیه وآله) _ تعنی فی المنام _ وعلی رأسه ولحیته التراب، فقلت: مالک یا رسول الله قال: شهدت قتل الحسین آنفاً(1).

قال المزی فی تهذیب الکمال فی ترجمة رزین المذکور آنفاً: روی له الترمذی حدیثاً واحداً وقد وقع لنا عالیاً من روایته فذکر الخبر(2).

وقال الیعقوبی: وکان أول صارخة صرخت فی المدینة أم سلمة زوج رسول الله (صلّی الله علیه وآله) کان دفع إلیها قارورة فیها تربة، وقال لها: إنّ جبریل أعلمنی أن أمتی تقتل الحسین، وأعطانی هذه التربة وقال لی: إذا صارت دما عبیطاً فاعلمی أن الحسین قد قتل، وکانت عندها فلما حضر ذلک الوقت جعلت تنظر إلی القارورة فی کل ساعة، فلما رأتها قد صارت دماً صاحت: واحسیناه، وا ابن رسول الله، وتصارخت النساء من کل ناحیة(3).

وفی تاریخ مدینة دمشق بإسناده عن شهر بن حوشب عن أم سلمة أنها قالت لجاریة: أخرجی فخبرینی قال فرجعت الجاریة فقالت: قتل الحسین فشهقت شهقة غشی علیها ثمّ أفاقت فاسترجعت، ثمّ قالت: قتلوه قتلهم الله قتلوه أذلّهم الله، قتلوه أخزاهم الله، ثمّ أنشأت تحدّث قالت: رأیت رسول الله (صلّی الله علیه وآله) علی السریر أو علی الدکان فقال: أدعو إلیَّ أهلی وأهل بیتی أدعو إلیَّ الحسن والحسین وعلیّاً، فقالت أم سلمة: یا رسول الله أولست من أهل بیتک قال: أنت فی خیر وإلی

1- سنن الترمذی: 5/657 حدیث رقم 3771 ورواه البخاری فی التاریخ الکبیر: 3/324، الحاکم فی المستدرک: 4/20 حدیث رقم 6764 وهناک مصادر کثیرة.
2- تهذیب الکمال: 9/186.
3- تاریخ الیعقوبی: 2/171.

ص: 69

خیر، فقال: اللهمّ هؤلاء أهلی وأهل بیتی أذهب عنهم الرجس وطهّرهم تطهیراً(1).

مقتل الحسین علیه السلام علی لسان أمیر المؤمنین علیه السلام

المزی فی تهذیب الکمال ترجمة الحسین علیه السلام عن ابن سعد بإسناده إلی عبد الله الضبی قال: دخلنا علی ابن هرثمة الضبی حین أقبل من صفین وهو مع علی، وهوجالس علی دکان له وله امرأة یقال لها خرداء هی أشد حباً لعلی وأشد لقوله تصدیقاً، فجاءت شاة فبعرت فقال: لقد ذکرنی بعر هذه الشاة حدیثاً لعلی، قالوا وما علم علی بهذا، قال أقبلنا مرجعنا من صفین فنزلنا کربلاء فنزل فصلّی بنا علی صلاة الفجر بین شجیرات ودوحات حرمل ثمّ أخذ کفّاً من بعر الغزلان فشمّه ثمّ قال: أوه أوه یقتل بهذا الغائط قوم یدخلون الجنة بغیر حساب، قال: فقالت خرداء: وماینکر من هذا هو أعلم بما قال منک نادت بذلک وهی فی جوف البیت، وعن الدارقطنی بإسناده عن قدامة الضبی عن خرداء بنت سمیر عن زوجها هرثمة قال: خرجنا مع علی فی بعض غزوه فسار حتی انتهی إلی کربلاء فنزل إلی شجرة یصلی إلیها فأخذ تربة من الأرض فشمّها ثمّ قال: واها لک تربة لیقتلن بک قوم یدخلون الجنة بغیر حساب، قال فقفلنا من غزاتنا وقتل علی علیه السلام ونسیت الحدیث، قال فکنت فی الجیش الذین ساروا إلی الحسین فلمّا انتهیت إلیه نظرت إلی الشجرة فذکرت الحدیث. فتقدمت علی فرسٍ لی فقلت: أبشرک ابن بنت رسول الله وحدّثته الحدیث. 

1- تاریخ مدینة دمشق: 14/140، المعجم الکبیر: 3/108 حدیث 8/1/2 و8/338 حدیث 786 وفضائل الصحابة: 2/685، 782.

ص: 70

قال: معنا أو علینا قلت: لا معک ولا علیک ترکت عیالاً وترکت، قال: ألا فول فی الأرض فوالذی نفس حسین بیده لا یشهد قتلنا الیوم رجل إلا دخل جهنم.

قال: فانطلقت هارباً مولیاً فی الأرض حتی خفی علیَّ مقتله(1).

وأدق وأجمل من هذا ما رواه نصر بن مزاحم المنقری عن هرثمة قال: غزونا مع علی بن أبی طالب غزوة صفین، فلما نزلنا بکربلاء صلّی بنا صلاة، فلمّا سلّم رُفع إلیه من تربتها فشمّها ثمّ قال: واها لک أیتها التربة لیحشرن منک قوم یدخلون الجنة بغیر حساب.

فلمّا رجع هرثمة من غزاته إلی امرأته _ وهی جرداء بنت سمیر وکانت شیعة لعلی (علیه السلام) _ فقال لها زوجها هرثمة: ألا أعجبک من صدیقک أبی الحسن؟ لما نزلنا کربلاء رُفع إلیه من تربتها فشمّها وقال: واها لک یا تربة لیحشرن منک قوم یدخلون الجنة بغیر حساب، وما علمه بالغیب؟ فقالت: دعنا منک أیها الرجل فإنّ أمیر المؤمنین لم یقل إلا حقّاً.

فلمّا بعث عبید الله بن زیاد البعث الذی بعثه إلی الحسین بن علی وأصحابه قال: کنت فیهم فی الخیل التی بعثت إلیهم، فلمّا انتهیت إلی القوم وحسین وأصحابه عرفت المنزل الذی نزل بنا علی فیه والبقعة التی رفع إلیه من ترابها والقول الذی قاله، فکرهت مسیری فأقبلت علی فرسی حتی وقفت علی الحسین فسلّمت علیه، وحدّثته بالذی سمعت من أبیه فی هذا المنزل، فقال الحسین: معنا أنت أو علینا؟ فقلت: یابن رسول الله لا معک ولا علیک ترکت أهلی وولدی

1- تهذیب الکمال: 6/411، تاریخ مدینة دمشق: 14/222.

ص: 71

أخاف علیهم من ابن زیاد. فقال الحسین: فول هرباً حتی لا تری لنا مقتلاً، فوالذی نفس محمّد بیده لا یری مقتلنا الیوم رجل ولا یغیثنا إلا أدخله الله النار. قال: فأقبلت فی الأرض هارباً حتی خفی علیَّ مقتله(1).

وروی الطبرانی بإسناده عن هانی بن هانی عن علی علیه السلام قال: لیقتلن الحسین قتلاً وأنی لأعرف التربة التی یقتل فیها قریباً من النهرین(2). قال فی مجمع الزوائد: رواه الطبرانی ورجاله ثقات.

وعن أبی هرثمة قال: کنت مع علی رضی الله عنه بنهر کربلاء فمرّ بشجرة تحتها بعر غزلان فأخذ منه قبضة فشمّها ثمّ قال: یحشر من هذا الظهر سبعون ألفاً یدخلون الجنة بغیر حساب. رواه الطبرانی ورجاله ثقات(3).

وروی الطبرانی عن أبی حبرة قال: صحبت علیاً علیه السلام حتی أتی الکوفة فصعد المنبر فحمد الله وأثنی علیه ثمّ قال: کیف أنتم إذا نزل بذریة نبیّکم بین ظهرانیکم؟ قالوا: إذاً نبلی الله فیهم بلاءً حسناً فقال: والذی نفسی بیده لینزلن بین ظهرانیکم ولتخرجن إلیهم فلتقتلنهم ثمّ أقبل یقول:

هم أوردوهم بالغرور وعردوا

أحبوا نجاة لا نجاة ولا عذر(4)

وقال ابن الأثیر فی أسد الغابة ترجمة غرفة الأزدی قال: دخلنی شک من شأن علی. 

1- کتاب صفین: 141.
2- مجمع الزوائد: 9/305 حدیث رقم 15124، المعجم الکبیر: 3/110، مصنف ابن أبی شیبة: 6/204.
3- مجمع الزوائد: 9/306 حدیث رقم 15126.
4- المعجم الکبیر: 3/110 حدیث رقم 2823.

ص: 72

فخرجت معه علی شاطئ الفرات فعدل عن الطریق ووقف حوله فقال بیده: هذا موضع رواحلهم ومناخ رکابهم ومهراق دمائهم بأبی من لا ناصر له فی الأرض ولا فی السماء إلا الله، فلمّا قتل الحسین خرجت حتی أتیت المکان الذی قتلوه فیه فإذا هو کما قال ما أخطأ شیئاً، قال: فاستغفرت الله ممّا کان منی من الشک وعلمت أن علیّاً علیه السلام لم یقدم إلا بما عهد إلیه فیه(1).

وقال فی الصواعق المحرقة: روی الملأ أن علیّاً علیه السلام مرّ بقبر الحسین فقال: ههنا مناخ رکابهم، وههنا موضع رحالهم، وههنا مهراق دمائهم فتیة من آل محمّد یقتلون بهذه العرصة تبکی علیهم السماء والأرض(2).

رؤیا ابن عباس

روی أحمد بن حنبل فی عدة مواضع من کتابیه المسند وفضائل الصحابة بأسانید صحیحة أن ابن عبّاس رأی النبی (صلّی الله علیه وآله) من یوم عاشوراء، عن حماد بن سلمة عن عمار عن ابن عباس قال: رأیت النبی (صلّی الله علیه وآله) فیما یری النائم بنصف النهار وهو قائم أشعث أغبر بیده قارورة فیها دم، فقلت: بأبی وأمی یا رسول الله ما هذا؟ قال: هذا دم الحسین وأصحابه لم أزل التقطه منذ الیوم، فأحصینا ذلک الیوم فوجدوه قتل فی ذلک الیوم(3).

1- أسد الغابة: 1/889.
2- الصواعق المحرقة: 2/566، کتاب صفین: 142.
3- مسند أحمد بن حنبل حدیث رقم 2165، 2553، فضائل الصحابة حدیث 1380، 1382، 1389، مستدرک الحاکم: 4/439 حدیث 8201 قال: هذا حدیث صحیح ووافقه الذهبی علی شرط مسلم، مجمع الزوائد: 9/310 حدیث 15141 قال رواه أحمد والطبرانی ورجال أحمد رجال الصحیح.

ص: 73

رأس الجالوت وکربلاء

الطبرانی بإسناده عن العلاء بن أبی عائشة عن أبیه عن رأس الجالوت قال: کنّا نسمع أنّه یقتل بکربلاء ابن نبی فکنت إذا دخلتها رکّضت فرسی حتی أجوز عنها فلمّا قتل الحسین جعلت أسیر بعد ذلک علی هیأتی(1).

وفی تاریخ الطبری عن رأس الجالوت عن أبیه قال: ما مررت بکربلاء إلا وأنا أرکض دابتی حتی أخلف المکان، قال: قلت لِمَ؟ قال: کنا نتحدّث أن ولد نبی مقتول فی ذلک المکان، قال: وکنت أخاف أن أکون أنا، فلمّا قتل الحسین قلنا هذا الذی کنا نتحدّث، قال: وکنت بعد ذلک إذا مررت بذلک أسیر ولا أرکض(2).

کعب الأحبار ومقتل الحسین علیه السلام

المزی فی تهذیب الکمال بإسناده عن عمار الدهنی: مرّ علی علیه السلام علی کعب فقال: یقتل من ولد هذا رجل فی عصابة لا یجف عرق خیولهم حتی یردوا علی محمّد (صلّی الله علیه وآله) فمر حسن علیه السلام فقالوا هذا یا أبا إسحاق؟ قال: لا، فمر حسین علیه السلام فقالوا هذا؟

قال: نعم(3).

1- المعجم الکبیر: 3/111 حدیث 2827.
2- تاریخ الطبری: 3/300.
3- تهذیب الکمال: 6/410، المعجم الکبیر: 3/117 حدیث 2851، مجمع الزوائد 9: 310 حدیث 15140.

ص: 74

علم الحسین علیه السلام بمقتله

فی البدایة والنهایة لابن کثیر: وکتبت إلیه عمرة بنت عبد الرحمن تعظم علیه ما یرید أن یصنع وتأمره بالطاعة والجماعة وتخبره أنّه إن لم یفعل إنما یساق إلی مصرعه وتقول أشهد لسمعت عائشة تقول: إنّها سمعت رسول الله (صلّی الله علیه وآله) یقول: یقتل الحسین بأرض بابل، فلمّا قرأ کتابها قال: فلابد لی إذا من مصرعی ومضی(1).

وفیه: وکتب إلیه عبد الله بن جعفر کتاباً یحذره أهل العراق ویناشده الله أن شخص إلیهم، فکتب إلیه الحسین: إنّی رأیت رؤیا رأیت رسول الله (صلّی الله علیه وآله) أمرنی بأمر وأنا ماض له ولست بمخبر بها أحداً حتی ألاقی عملی(2).

وفیه عن یزید الرشک قال: حدثنی من شافه الحسین علیه السلام قال: رأیت أخبیة مضروبة بفلاة من الأرض فقلت لمن هذه؟ قالوا: هذه للحسین، قال فأتیته فإذا شیخ یقرأ القرآن والدموع تسیل علی خدّیه ولحیته قال: قلت بأبی وأمی یابن بنت رسول الله ما أنزلک هذه البلاد والفلاة التی لیس بها أحد، فقال: هذه کتب أهل الکوفة إلیّ ولا أراهم إلا قاتلی فإذا فعلوا ذلک لم یدعوا لله حرمة إلا انتهکوها فیسلط الله علیهم من یذلهم حتی یکونوا أذل من فرم الأمة(3).

وفیه عن الضبعی قال: قال الحسین: والله لا یدعونی حتی یستخرجوا هذه العلقة من جوفی فإذا فعلوا ذلک سلّط الله علیهم من یذلهم حتی یکونوا أذل من

1- البدایة والنهایة: 8/163.
2- البدایة والنهایة: 8/168.
3- البدایة والنهایة: 8/168، تاریخ دمشق: 4/216، تاریخ الطبری: 2/300.

ص: 75

فرم الأمة فقتل بنینوی یوم عاشوراء(1).

وفی الأحادیث والمثانی بإسناده عن علی بن الحسین: حدّثنی الحسین بن علی علیه السلام قبل قتله بیوم قال: إنّ بنی إسرائیل کان لهم ملک فذکر فی قتل یحیی علیه السلام حدیثاً طویلاً(2).

بکاء السماء والأرض

من یتأمّل الآیات والروایات یجدها تنسب الشعور والإحساس للموجودات التی حولنا من جماد ونبات فضلاً عن الحیوان، ویُستبعد جداً أن یکون ذلک علی نحو المجاز کما قال بعضهم وحمل کلام الله ورسوله علی معنی کلام الشعراء والخطباء من البشر، ولعل فی قوله تعالی رداً علیهم حیث قال: «وَإِن مِن شَیء ٍإِلاَّ یُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَلکِن لاَّ تَفْقَهُونَ تَسْبِیحَهُمْ»(3) فیمکننا أن نقول أیضاً فی قوله تعالی: «فَمَا بَکَتْ عَلَیْهِمُ السَّماءُ وَالأَرْضُ»(4) أنا لا نفقه ولا نفهم بکاءها لعجز عقولنا عن إدراک حقیقة ذلک، وکذلک قوله تعالی: «لَوْ أَنزَلْنَا هذَا الْقُرْآنَ عَلَی جَبَل لَرَأَیْتَهُ خَاشِعاً مُتَصَدِّعاً مِنْ خَشْیَةِ اللَّهِ»(5) وقوله: «وَإِنَّ مِنْهَا لَمَا یَهْبِطُ مِنْ خَشْیَةِ اللّهِ»(6) فهذه الموجودات تبکی وتخشع وتتصدع وتخشی فالأخذ بظاهر

1- المصدر السابق.
2- الآحاد والمثانی: 1/310 حدیث 430.
3- الإسراء: 44.
4- الدخان: 29.
5- الحشر: 21.
6- البقرة: 74.

ص: 76

الآیات والروایات هو المتعین إلا إذا أدی إلی محذور من عقل أو شرع فنتصرف بهذا الظاهر.

والحدیث المتواتر فی حنین الجذع وبکائه علی رسول الله دلیل علی ما نقول. قال ابن کثیر: وقد ثبت فی الحدیث المتواتر أنّ رسول الله (صلّی الله علیه وآله) لما عمل له المنبر وقد کان یوم الخطبة یقف إلی جانب جذع من جذوع المسجد، فلمّا وضع المنبر أوّل ما وضع وجاء النبی (صلّی الله علیه وآله) لیخطب فجاوز الجذع إلی نحو المنبر فعند ذلک حن الجذع وجعل یئن کما یئن الصبی الذی یسکت لما کان یسمع من الذکر والوحی(1).

وفی تفسیر البغوی عن جابر بن عبد الله رضی الله عنه: کان النبی (صلّی الله علیه وآله) إذا خطب استند إلی جذع نخلة من سواری المسجد فلمّا صنع له المنبر فاستوی علیه اضطربت تلک الساربة وحنت کحنین الناقة حتی سمعها أهل المسجد حتی نزل رسول الله (صلّی الله علیه وآله) فاعتنقها فسکنت(2).

وفیه عن جابر بن سمرة قال: قال رسول الله (صلّی الله علیه وآله): إنی لأعرف حجراً بمکة کان یسلم علیَّ قبل أن أبعث وإنی لأعرفه الآن. قال البغوی: هذا حدیث صحیح أخرجه مسلم(3).

وروی أحمد بن حنبل والترمذی وابن ماجة وابن حبان وغیرهم بأسانید

1- تفسیر ابن کثیر، سورة الحشر: 21، مسند أحمد بن حنبل: 3/300 حدیث رقم 14244، صحیح البخاری حدیث 3392.
2- تفسیر البغوی: البقرة: 74، سنن النسائی حدیث رقم 1396، سنن الترمذی حدیث 3627.
3- المصدر السابق.

ص: 77

صحیحة عن ابن عباس قال: قال رسول الله (صلّی الله علیه وآله): یأتی هذا الحجر یوم القیامة له عینان یبصر بهما ولسان ینطق به یشهد لمن استلمه بحق(1). أقول: المقصود بهذا الحجر هو الحجر الأسود أو الأسعد من بیت الله الکعبة المشرّفة وفی الروایة التی قبلها حجر یعرفه النبی (صلّی الله علیه وآله) غیر الحجر الأسود.

فالشواهد کثیرة علی أن للموجودات نوعاً من الإدراک والإحساس أو سمها قوانین أو نظماً أو علوماً أودعها الله سبحانه وتعالی فیها، ولعله إلی ذلک یشیر قوله تعالی: «قَالَ فَمَن رَبُّکُمَا یَا مُوسَی* قَالَ رَبُّنَا الَّذِی أَعْطَی کُلَّ شَیء خَلْقَهُ ثُمَّ هَدَی»(2).

وبما أن هذا الکون الذی نحن فیه والذی یحیط بنا خلقه الله سبحانه وتعالی لأجل الإنسان وکما فی قوله تعالی: «أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ سَخَّرَ لَکُم مَّا فِی الأَرْضِ»(3) وقوله: «وَسَخَّرَ لَکُم مَا فِی السَّماوَاتِ وَمَا فِی الأَرْضِ جَمِیعاً مِنْهُ»(4) وقوله: «هُوَ الَّذِی خَلَقَ لَکُم مَا فِی الأَرْضِ جَمِیعاً»(5) وفی الحدیث القدسی: یابن آدم خلقتک لنفسی وخلقت کلّ شیء لک(6) فمن کان مصلحاً وحریصاً علی هذا الکون ملتزماً بما أمره الله به متمسکاً بطاعته مصدقا لقوله تعالی: «یَا أَیُّهَا النَّاسُ

1- مسند أحمد بن حنبل حدیث رقم 2215، 2398، 2643، 2797، 3511، صحیح الترغیب والترهیب للألبانی حدیث رقم 1144، صحیح ابن حبان حدیث 3711، 3712، سنن الترمذی حدیث 961.
2- طه: 49 _ 50.
3- الحج: 65.
4- الجاثیة: 13.
5- البقرة: 29.
6- فیض القدیر: 2/305 حدیث رقم 1918.

ص: 78

اعْبُدُوا رَبَّکُمُ الَّذِی خَلَقَکُمْ وَالَّذِینَ مِنْ قَبْلِکُمْ لَعَلَّکُمْ تَتَّقُونَ»(1) فإذا فقد الکون عبداً صالحاً مفیداً نافعاً کهذا حقّ له أن یحن وبیکی علیه لأنّه فقد ابناً باراً وبهذا جاءت الآثار والأخبار، ففی تفسیر الطبری عن سعید بن جبیر قال: أتی ابن عباس رجل فقال: یا ابن عبّاس أرأیت قول الله تبارک وتعالی: «فَمَا بَکَتْ عَلَیْهِمُ السَّماءُ وَالأَرْضُ وَمَا کَانُوا مُنظَرِینَ»(2) فهل تبکی السماء والأرض علی أحد؟ قال: نعم إنّه لیس أحد من الخلائق إلا له باب فی السماء منه ینزل رزقه وفیه یصعد عمله فإذا مات المؤمن فأغلق بابه من السماء الذی کان یصعد فیه عمله وینزل منه رزقه بکی علیه، وإذا فقد مصلاه من الأرض التی کان یصلی فیها ویذکر الله فیها بکت علیه، وأن قوم فرعون لم یکن لهم فی الأرض آثار صالحة ولم یکن یصعد إلی السماء منهم خیر فلم تبک علیهم السماء والأرض.

وفیه بعدة طریق عن مجاهد وغیره: إنّ المؤمن إذا مات بکت علیه الأرض أربعین صباحاً، وفیه عن شریح بن عبید الحضرمی قال: قال رسول الله (صلّی الله علیه وآله) إن الإسلام بدأ غریباً وسیعود غریباً ألا لا غربة علی مؤمن، ما مات مؤمن فی غربة غابت عنه فیها بواکیه إلا بکت علیه السماء والأرض، ثمّ قرأ رسول الله (صلّی الله علیه وآله) «فَمَا بَکَتْ عَلَیْهِمُ السَّماءُ وَالأَرْضُ»(3) قال: إنهما لا یبکیان علی کافر(4).

وفی تفسیر ابن کثیر عن مجاهد: ما مات مؤمن إلا بکت علیه السماء

1- البقرة: 21.
2- الدخان: 29.
3- الدخان: 29.
4- تفسیر الطبری، سورة الدخان: 29.

ص: 79

والأرض أربعین صباحاً، قال: فقلت له: أتبکی الأرض؟ فقال: أتعجب وما للأرض لا تبکی علی عبد کان یعمرها بالرکوع والسجود، وما للسماء لا تبکی علی عبد کان لتکبیره وتسبیحه فیها دوی کدوی النحل(1).

وفی تفسیر القرطبی عن عطاء الخراسانی قال: ما من عبد یسجد لله سجدة فی بقعة من بقاع الأرض إلا شهدت له یوم القیامة وبکت علیه یوم یموت(2).

وقال فی الدر المنثور: وأخرج عبد بن حمید عن مجاهد قال: إن العالم إذا مات بکت علیه السماء والأرض أربعین صباحاً، وأخرج عن وهب قال: إنّ الأرض لتحزن علی العبد الصالح أربعین صباحاً(3).

فإذا کانت الأرض والسماء تحزن علی المؤمن من عامة الناس فکیف هی الحال إذا کان المفقود أو المقتول یمثّل النبوة والإمامة ونهج الرسالات السماویة المقدّسة وأنّه حجة الله وخلیفته، فکیف تستغرب یابن کثیر ویا ابن تیمیة بکاء السماء والأرض دماً علی ریحانة رسول الله وسبطه وهل إنّ ناقة صالح وفصیلها أفضل من سیّد شباب أهل الجنّة کما قال الله فی کتابه: «فَقَالَ لَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ نَاقَةَ اللَّهِ وَسُقْیَاهَا* فَکَذَّبُوهُ فَعَقَرُوهَا فَدَمْدَمَ عَلَیْهِمْ رَبُّهُم بِذَنبِهِمْ فَسَوَّاهَا»(4).

کلا إنّ ناقة صالح وفصیلها لا تعدل قطرة دم واحدة من دم واحد من أنصار أبی عبد الله الحسین علیه السلام، وکما نادی المنادی لیلاً بعد مقتل الحسین یسمع

1- تفسیر ابن کثیر، الدخان: 29.
2- تفسیر القرطبی، الدخان: 29.
3- الدر المنثور، الدخان: 29.
4- الشمس: 13 - 14.

ص: 80

صوته ولم یرَ شخصه:

عقرت ثمودٌ ناقةً فاستؤصلوا

وجرت سوانحهم بغیر الأسعدِ

فبن_و رسول الله أعظم حرمة

وأجل من أم الفصیل المقصد

عجباً لهم لما أتوا لم یمسخوا

والله یملی للطغاة الجُحّدِ(1)

هذا وان الله سبحانه وتعالی وصف نفسه بالرحمن والرحیم والرؤوف والودود والغفور إلی آخرها، وکذلک وصف نفسه بأنّه شدید العقاب وأنّه ینتقم ویغضب، وبما أن الله سبحانه وتعالی منزّه عن الجسم وما یعتریه ویخالجه، وکما قال أمیر المؤمنین علیه السلام: یا من دل علی ذاته بذاته وتنزّه عن مجانسة مخلوقاته، فرضاه وسخطه شیء آخر لا کما هو عند مخلوقاته الفقیرة الضعیفة.

ومن خلال آثاره سبحانه وتعالی فی کتابه التکوینی نقرأ رحمته وغضبه ورضاه وسخطه، کتاب للبشریة جمعاء علی اختلاف ألسنتهم وبلداتهم، فرحمة الله وتدبیره وألطافه ونعمه الظاهرة والباطنة، المادیة والمعنویة التی لا تحصی، تتجلی فی أرضه وسمائه وما فیهما وما بینهما، فإمساک السماء أن تقع علی الأض وإرسال الرسل وإنزال الکتب المقدسة علیهم وأنّه سبحانه وتعالی سخر الشمس والقمر والریاح وأنزل المطر، وإنبات الزرع والشجر وکثرة الخیرات والبرکات والألفة والمحبة والبر والتعاون بین أفراد البشر إلی ما لا یحصی کل ذلک من آثار رحمة الله، هذا فی الدنیا وفی الآخرة رضوانه وجنته ونعیمها الدائم.

وغضبه سبحانه وتعالی یتجلی لعباده أیضاً فی أرضه وسمائه وفی مخلوقاته کما أغرق قوم نوح وفرعون وجنوده وأهلک عاداً وثمود والتیه الذی أصاب بنی

1- تهذیب الکمال فی ترجمة الإمام الحسین علیه السلام: 6/442، تاریخ دمشق: 14/242.

ص: 81

إسرائیل وهناک من أرسل علیهم الضفادع والقمل والجراد والریاح العاتیة والسیل والخسف وقد یکون غضبه بأن یسلّط الأشرار علی رقاب الناس والجدب والقحط والقتل والجرائم والخوف والکوارث الطبیعیة والأمراض والوباء، وقد یکون بالإملاء والاستدراج والغنی والبطر والجهل والأمیة إلی آخرها.

فمن خلال الکون کتاب الله التکوینی نقرأ سخطه وغضبه فی أرضه وسمائه، وبعد هذه الاشارة والتمهید لما نروم ونرید أن نقول: هل هناک رزیة أعظم من رزیة أبی عبد الله الحسین علیه السلام وأهل بیته وأصحابه، وهل انتهکت حرمة أعظم من انتهاک حرمة رسول الله بقتل ذریّته وسبیهم من بلد إلی بلد، أفلا یغضب الله لنبیه وحبیبه وخاتم رسله کما انتقم لناقة صالح وفصیلها، ألا یغضب لریحانة رسول الله وثمرة فؤاده کما غضب لیحیی بن زکریا، أجل إن الله غضب وأی غضب وسخط أعظم من خلافة بنی أمیة وبنی العباس، قتل وتعذیب وسجون وتخلف وجهل وأی سخط أکبر من تشرذم هذه الأمة إلی مذاهب وفرق وملل وابتعادها عن الثقلین کتاب الله والعترة الطاهرة، هذه الأمة التی أراد رسول الله (صلّی الله علیه وآله) لها أن تسود الدنیا علماً ومعرفة وأدباً وخلقاً ورفعة فإذا بها تتهاوی إلی الحضیض حکامها عبید وشعوبها مغلوب علی أمرها، لکنها لا تحس ولا تشعر بألم المأساة التی هی فیها لأنها تکیّفت أو قل تخدّرت وتحسب أنها أحسنت صنعاً.

أجل غضب الله سبحانه وتعالی فی حینها یوم قتل الحسین علیه السلام وبعد مقتله وکتب سخطه علی صفحات هذا الکون فی أرضه وسمائه وما بینهما مما یُری وممّا لا یری، وهذا ما تحدّثت عنه الأخبار ففی مجمع الزوائد عن الزهری

ص: 82

قال: قال لی عبدالملک: أی واحد أنت إن أعلمتنی أی علامة کانت یوم قتل الحسین بن علی فقال: قلت لم ترفع حصاة ببیت المقدس إلا وجد تحتها دم عبیط، فقال لی عبدالملک: إنی وإیاک فی هذا الحدیث لقرینان. قال الهیثمی: رواه الطبرانی ورجاله ثقات(1).

وفیه عن الزهری قال: ما رفع بالشام حجر یوم قتل الحسین بن علی إلا عن دم. قال رواه الطبرانی ورجاله رجال الصحیح(2).

وفیه عن أم حکیم قالت: قتل الحسین وأنا یومئذ جویریة فمکثت السماء أیّاماً مثل العلقة قال الهیثمی: رواه الطبرانی الی أم حکیم رجال الصحیح(3).

وفیه عن أبی قبیل قال: لما قتل الحسین بن علی انکسفت الشمس کسفة حتی بدت الکواکب نصف النهار حتی ظننا أنها هی. قال رواه الطبرانی وإسناده حسن(4).

وفی کتاب الثقات لابن حبان عن سلیمان القاص أبو إبراهیم قال: مطرنا یوم قتل الحسین دماً(5).

وفیه عن نضرة الأزدیة قالت: لما قتل الحسین بن علی مطرت السماء دماً فأصبح جرارنا وکل شیء لنا ملآن دماً(6).

1- مجمع الزوائد: 9/316 حدیث 15159.
2- المصدر السابق، الحدیث 15160.
3- المصدر السابق، الحدیث 15161.
4- المصدر السابق، الحدیث 15162.
5- الثقات لابن حبّان: 4/329، البخاری فی التاریخ الکبیر: 4/129.
6- الثقات لابن حبّان: 5/487، البخاری فی التاریخ الکبیر: 4/129.

ص: 83

فی تهذیب الکمال عن خلف بن خلیفة عن أبیه قال: لما قتل الحسین اسودّت السماء وظهرت الکواکب نهاراً حتی رأیت الجوزاء عند العصر وسقط التراب الأحمر(1).

وفیه عن علی بن مسهر عن جدته: لما قتل الحسین کنت جاریة شابة فمکثت السماء بضعة أیام بلیالیهن کأنها علقة(2).

وفیه عن علی بن مدرک عن جدّه الأسود بن قیس: أحمرت آفاق السماء بعد قتل الحسین بستّة أشهر نری ذلک فی آفاق السماء کأنّها الدم، قال فحدثت بذلک شریکاً فقال لی: ما أنت من الأسود قلت جدّی أبو أمی، قال: أما والله إن کان لصدوق الحدیث وعظیم الأمانة مکرماً للضیف(3).

وفیه عن عیسی بن الحارث الکندی قال: لما قتل الحسین مکثنا سبعة أیّام إذا صلینا فنظرنا إلی الشمس علی أطراف الحیطان کأنها الملاحف المعصفرة ونظرنا إلی الکواکب یضرب بعضها بعضاً(4).

وفیه عن جعفر بن سلیمان قال: حدثتنی خالتی أم سالم قالت: لما قتل الحسین بن علی مطرنا مطراً کالدم علی البیوت والجدر، قال: وبلغنی أنّه کان بخراسان والشام والکوفة(5).

1- تهذیب الکمال: 6/432.
2- تهذیب الکمال: 6/433.
3- تهذیب الکمال: 6/434.
4- المصدر السابق.
5- المصدر السابق.

ص: 84

وفیه عن زید بن عمرو الکندی قال: حدثتنی أم حیان قالت: یوم قتل الحسین أظلمت علینا ثلاثاً ولم یمس أحد من زعفرانهم شیئاً فجعله علی وجهه إلا احترق، ولم یقلب حجراً ببیت المقدس إلا أصیب تحته دم عبیط(1).

وفی تاریخ دمشق عن محمّد بن عمر بن علی عن أبیه قال: أرسل عبدالملک إلی ابن رأس الجالوت فقال: هل کان فی مقتل الحسین علامة؟ قال ابن رأس الجالوت: ما کشف حجراً إلا وجد تحته من عبیط(2).

وفیه عن ابن سیرین قال: لم تبک السماء علی أحد بعد یحی بن زکریا إلا علی الحسین بن علی(3).

وفیه عن خلاد صاحب السمسم قال: حدّثتنی أمی قالت: کنا زماناً بعد مقتل الحسین وإن الشمس تطلع محمَرّة علی الحیطان والجدر بالغداة والعشی، قالت وکانوا لا یرفعون حجراً إلا وجد تحته دم(4).

وفیه عن عامر بن سعد البجلی قال: لما قتل الحسین بن علی رأیت رسول الله (صلّی الله علیه وآله) فی المنام فقال: إن رأیت البراء بن عازب فأقرئه منی السلام وأخبره أن قتلة الحسین بن علی فی النار وإن کاد الله إن یسحت أهل الأرض منه بعذاب ألیم. قال: فأتیت البراء فأخبرته فقال صدق رسول الله (صلّی الله علیه وآله) قال رسول الله: من رآنی فی المنام فقد رآنی حقاً فإن الشیطان لا یتصور بی(5).

1- المصدر السابق.
2- تاریخ مدینة دمشق: 14/225.
3- تاریخ مدینة دمشق: 5/230.
4- تاریخ مدینة دمشق لابن عساکر: 14/1/25.
5- المصدر السابق.

ص: 85

وفی تفسیر الطبری عن السدی قال: لما قتل الحسین بن علی رضوان الله علیهما بکت السماء علیه وبکاؤها حمرتها(1).

وفی تفسیر القرطبی عن یزید بن أبی زیاد قال: لما قتل الحسین بن علی بن أبی طالب رضی الله عنهما أحمر له آفاق السماء أربعة أشهر قال یزید: واحمرارها بکاؤها(2).

وفی الذریة الطاهرة للدولابی بإسناده عن إبراهیم النخعی قال: لما قتل الحسین احمرت السماء من أقطارها، ثمّ لم تزل حتی تفطرت وقطرت دماً(3).

وفی ربیع الأبرار للزمخشری عن هند بنت الجون: نزل رسول الله (صلّی الله علیه وآله) خیمة خالتی أم معبد فقام من رقدته ودعا بماء فغسل یدیه ثمّ تمضمض ومج فی عوسجة إلی جانب الخیمة، فأصبحنا وهی کأعظم دوحة، وجاءت بثمر کأعظم ما یکون فی لون الورس ورائحة العنبر وطعم الشهد ما أکل منها جائع إلا شبع ولا ظمآن إلا روی ولا سقیم إلا بری ولا أکل من ورقها بعیر ولا شاة إلا در لبنها، وکنا نسمیها المبارکة، وینتابنا من البوادی من یستشفی بها ویزوّد منها، حتی أصبحنا ذات یوم وقد تساقط ثمرها وصغر ورقها ففزعنا فما راعنا إلا نعی رسول الله (صلّی الله علیه وآله) ثمّ إنها بعد ثلاثین سنة أصبحت ذات شوک من أسفلها إلی أعلاها وتساقط ثمرها وذهبت نضرتها، فما شعرنا إلا بمقتل أمیر المؤمنین علی علیه السلام فما أثمرت بعد ذلک فکنا ننتفع بورقها، ثمّ

1- تفسیر القرطبی، الدخان: 29.
2- تفسیر القرطبی، الدخان: 29.
3- الذریة الطاهرة: 135 حدیث رقم 170.

ص: 86

أصبحنا وإذا بها قد نبع من ساقها دم عبیط، وقد ذبل ورقها، فبینا نحن فزعین إذ أتانا خبر مقتل الحسین رضی الله عنه، ویبست الشجرة علی أثر ذلک وذهبت(1).

هذه الأخبار التی نقلناها من مصادر القوم وکتبهم یقول عنها ابن کثیر: الظاهر أنّه من سخف الشیعة وکذبهم!! صلف ما بعده صلف ووقاحة ما بعدها وقاحة، کیف تکون یا ابن کثیر کتبکم ومصادرکم من سخف الشیعة وکذبهم، لکنها شنشة لا تنفک عنه ولا تبارحه، فإنه یتهستر ویفقد رشده وصوابه عندما یمر بفضیلة أو منقبة لواحد من أهل البیت علیهم السلام وکذلک إذا مرَّ بمثلبة أو رذیلة لأحد أسیاده یحاول أن یجعلها منقبة، ولنذکر مثالاً واحداً حتی نتعرف علی أفکار الرجل وشخصیته.

قال فی البدایة والنهایة عندما نقل دعاء النبی (صلّی الله علیه وآله) علی معاویة (لا أشبع الله بطنه) قال: وقد انتفع معاویة بهذه الدعوة فی دنیاه وأخراه، أما فی دنیاه فإنّه لما صار علی الشام أمیراً کان یأکل فی الیوم سبع مرات یجاء بقصعة فیها لحم کثیر وبصل فیأکل منها، ویأکل فی الیوم سبع أکلات بلحم، ومن الحلوی والفاکهة شیئاً کثیراً ویقول: والله ما أشبع وإنما أعیا. وهذه نعمة ومعدة یرغب فیها کل الملوک!! وأما فی الآخرة فقد أتبع مسلم هذا الحدیث بالحدیث الذی رواه البخاری وغیرهما من غیر وجه عن جماعة من الصحابة أن رسول الله (صلّی الله علیه وآله) قال: اللّهمّ إنما أنا بشر فأیما عبد سببته أو جلدته أو دعوت

1- ربیع الأبرار للزمخشری: 1/234 وهناک شجرة فی قزوین تبکی دماً فی یوم عاشوراء من المحرم فی کل سنة وإلی یومنا هذا، وقد ذکرها السیّد المرعشی (قدّس سرّه) فی تعلیقته علی العروة الوثقی فی باب الطهارة، وقد وثقت بأفلام وصورت تباع فی المکتبات الصوتیة.

ص: 87

علیه ولیس لذلک أهلاً فاجعل ذلک کفارة وقربة تقربه بها عندک یوم القیامة فرکب مسلم من الحدیث الأوّل وهذا الحدیث فضیلة لمعاویة ولم یورد له غیر ذلک(1).

أقول: هذه مهزلة أو فائدة من فوائد قولهم بعدم العصمة المطلقة لرسول الله (صلّی الله علیه وآله) فالنبی (صلّی الله علیه وآله) ینسی ویغفل ویُخطئ ویسب ویلعن ویغضب وکما قال الراوی الذی وضع الحدیث علی لسان رسول الله (صلّی الله علیه وآله) إنّما أنا بشر... أفلیس النبی (صلّی الله علیه وآله) إنساناً کاملاً وحجة الله علی أرضه وخلیفته وان الله أدبه فأحسن تأدیبه وخاطبه سبحانه وتعالی: «وَإِنَّکَ لَعَلَی خُلُق عَظِیم»(2) وجعله قدوة وأسوة للبشر وأمرهم بالاقتداء به حیث قال: «لَقَدْ کَانَ لَکُمْ فِی رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ»؟(3) لکن الظاهر أن غایة ابن کثیر وأمثاله ممّن تقدم علیه أو تأخر عنه الدفاع عن معاویة وأشباهه حتی لو استوجب ذلک الرد علی الله والانتقاص من المقام الشامخ لسید الأنبیاء والمرسلین، فصحبة الرسول تقتضی العصمة ولکن شخص الرسول (صلّی الله علیه وآله) بشر یخطئ فیسب ویلعن ویغضب ویجلد فیرتکب خلاف الواقع!! غفرانک اللّهمّ وسبحانک.

وعلی هذا أیّها القارئ الکریم فقس عقل ابن کثیر وفهمه وعناده وجهله فإنّه أتعب نفسه بحمل الأسفار الکثیرة ولم یحسن درایة واحد من ألف، والهوی

1- البدایة والنهایة: 8/83 وتجد هذا الترکیب کما سماه ابن کثیر «بجهل المرکب» فی صحیح مسلم باب 25، کتاب البر والصلة.
2- القلم: 4.
3- الأحزاب: 21.

ص: 88

والتعصب الأعمی لبنی أمیة ومن مهّد لهم دینه وسمته ولو علی کتمان الحق والحقیقة، فأی منقبة للعلف وما یؤول إلیه وکما قال أمیر المؤمنین علیه السلام: من کانت همّته بطنه فقیمته ما یخرج منها، ودعاء النبی (صلّی الله علیه وآله) علی معاویة (لا أشبع الله بطنه) کان فی حالة غضب حیث لم یستجب وقد دعاه النبی ثلاثاً وکان یتعذر بالأکل، والإمام النسائی قتله النواصب عندما ذکر لهم هذا الحدیث.

وقال ابن کثیر: وقد وقع ما هو أعظم من قتل الحسین علیه السلام فإنّه قتل أبوه علی بن أبی طالب وهو أفضل منه بالإجماع ولم یقع شیء مما ذکروه، وهذا رسول الله (صلّی الله علیه وآله) وهو سید البشر فی الدنیا والآخرة یوم مات لم یکن شیء مما ذکروه(1).

أقول: نحن لا نقول إنّ الحسین علیه السلام أفضل من النبی (صلّی الله علیه وآله) وعلی علیه السلام فبکت علیه السماء والأرض بل لأنه ینتمی لرسول الله ولعلی وفاطمة، وللفاجعة والمأساة الکبیرة، ولما ارتکب من هتک المحارم والقیم والمبادئ، قتلوه للأضغان البدریة والحنینیة بغضاً لجده وأبیه، فالحسین نال الفضل والسؤدد والمجد بجده وأبیه وأمه وأخیه، ولأنه امتداد لرسول الله ووارث علمه والقائم مقامه، ولأن أعداء النبی وأهل بیته کانت صدورهم حبلی بالحقد والأضغان والحسد والشنآن فصبت جام غضبها علی سبط رسول الله وریحانته وثمرة فؤاده، فکانت الجریمة کبیرة والرزیة عظیمة قتل وسلب وعطش وإحراق خیام وسبی وفیهم المرأة والطفل الصغیر والشیخ الکبیر، کل ذلک فی محبة رسول

1- تفسیر ابن کثیر، الدخان: 29.

ص: 89

الله (صلّی الله علیه وآله) وعلی نهجه وامتثالاً لأوامره، فالحسین تجسید وتمثیل لرسول الله (صلّی الله علیه وآله) وکما قال النبی: حسین منی وأنا من حسین.

وفاتنا التعلیق علی قصة الشجرة التی نقلناها آنفاً عن الزمخشری وان دماً عبیطاً نبع من سوقها حین قتل الحسین، وعلّق الزمخشری بقوله: والعجب کیف لم یشهر أمر هذه الشجرة؟!

أقول: إذا عرف السبب بطل العجب، والأسباب معروفة معلومة لا یجهلها العوام فضلاً عمّن کان علماً من الأعلام کالزمخشری، فقد أخذ الظالمون علی أنفسهم محو کل فضیلة ومنقبة وطمسها ودفنها بمجرد أن تشیر من قریب أو بعید إلی فضائل أهل البیت، وهؤلاء هم الذین أمروا وأشرفوا علی کتابة السیرة والتاریخ.

یقول أبو الفرج الأموی: قال المدائنی فی خبره: واخبرنی ابن شهاب بن عبد الله قال: قال لی خالد بن عبد الله القسری: اکتب لی النسب فبدأت بنسب مضر فمکثت فیه أیاماً ثمّ أتیته فقال: ما صنعت؟ فقلت: بدأت بنسب مضر وما أتممته. فقال: اقطعه قطعه الله مع أصولهم واکتب لی السیرة، فقلت له: فإنّه یمر بی الشیء من سیر علی بن أبی طالب فأذکره، فقال: لا إلا أن تراه فی قعر الجحیم(1).

وقال ابن أبی الحدید: وروی أبو الحسن علی بن محمّد بن أبی سیف المداینی فی کتاب (الأحداث) قال: کتب معاویة نسخة واحدة إلی عماله بعد عام الجماعة أن برئت الذمة ممن روی شیئاً من فضل أبی تراب وأهل بیته فقامت الخطباء فی کل کورة وعلی کل منبر یلعنون علیاً ویبرءون منه ویقعون فیه وفی

1- الأغانی: 22/21.

ص: 90

أهل بیته وکان أشد الناس بلاء حینئذ أهل الکوفة لکثرة من بها من شیعة علی علیه السلام فاستعمل علیهم زیاد بن سمیة وضم إلیه البصرة فکان یتتبع الشیعة وهو بهم عارف لأنه کان منهم أیام علی علیه السلام فقتلهم تحت کل حجر ومدر وأخافهم وقطع الأیدی والأرجل وسمل العیون وصلبهم علی جذوع النخل وطردهم وشردهم عن العراق فلم یبق بها معروف منهم وکتب معاویة إلی عماله فی جمیع الآفاق ألا یجیزوا لأحد من شیعة علی وأهل بیته شهادة وکتب إلیهم أن انظروا من قبلکم من شیعة عثمان ومحبیه وأهل ولایته والذین یروون فضائله ومناقبه فأدنوا مجالسهم وتربوهم وأکرموهم واکتبوا لی بکل ما یروی کل رجل منهم واسمه واسم أبیه وعشیرته، ففعلوا ذلک حتی أکثروا فی فضال عثمان ومناقبه لما کان یبعثه إلیهم معاویة من الصلات والکساء والحباء والقطائع ویفیضه فی العرب منهم والموالی فکثر ذلک فی کل مصر وتنافسوا فی المنازل والدنیا فلیس یجیء أحد مردود من الناس عاملاً من عمال معاویة فیروی فی عثمان فضیلة أو منقبة إلا کتب اسمه وقربه وشفعه فلبثوا بذلک حیناً. ثمّ کتب إلی عماله أن الحدیث فی عثمان قد کثر وفشا فی کل مصر وفی کل وجه وناحیة فإذا جاءکم کتابی هذا فادعوا الناس إلی الروایة فی فضائل الصحابة والخلفاء الأولین ولا تترکوا خبراً یرویه أحد من المسلمین فی أبی تراب إلا وتأتونی بمناقض له فی الصحابة فإن هذا أحب إلیّ وأقر لعینی وأدحض لحجة أبی تراب وشیعته وأشد علیهم من مناقب عثمان وفضله، فقرئت کتبه علی الناس فرویت أخبار کثیرة فی مناقب الصحابة مفتعلة لا حقیقة لها وجد الناس فی روایة ما یجری هذا المجری حتی أشادوا بذکر ذلک علی المنابر وألقی إلی معلمی الکتاتیب فعلموا صبیانهم

ص: 91

وغلمانهم من ذلک الکثیر الواسع حتی رووه وتعلموه کما یتعلمون القرآن حتی علموه بناتهم ونساءهم وخدمهم وحشمهم فلبثوا بذلک ما شاء الله. ثمّ کتب إلی عماله نسخة واحدة إلی جمیع البلدان انظروا من قامت علیه البینة أنّه یحب علیاً وأهل بیته فامحوه من الدیوان واسقطوا عطاءه ورزقه وشفع ذلک بنسخة أخری من اتهمتموه بموالاة هؤلاء القوم فنکلوا به واهدموا داره فلم یکن البلاء أشد ولا أکثر منه بالعراق ولاسیما بالکوفة حتی إن الرجل من شیعة علی علیه السلام لیأتیه من یثق به فیدخل بیته فیلقی إلیه سره ویخاف من خادمه ومملوکه ولا یحدثه حتی یأخذ علیه الأیمان الغلیظة لیکتمن علیه فظهر حدیث کثیر موضوع وبهتان منتشر ومضی علی ذلک الفقهاء والقضاة والولاة وکان أعظم الناس فی ذلک بلیة القراء المراءون والمستضعفون الذین یظهرون الخشوع والنسک فیفتعلون الأحادیث لیحظوا بذلک عند ولاتهم ویقربوا مجالسهم ویصیبوا به الأموال والضیاع والمنازل حتی انتقلت تلک الأخبار والأحادیث إلی أیدی الدیانین الذین لا یستحلون الکذب والبهتان فقبلوها ورووها وهم یظنون أنها حق ولو علموا أنّها باطلة لما رووها ولا تدینوا بها(1).

أقول: صدق فی ما قال والشواهد کثیرة جداً علی قلب الحقائق وتزویرها من قبل کتب السیرة والتاریخ بل فی مجالات شتی کالفقه والعقائد، فکم من ولی من أولیاء الله صیّره أصحاب الضمائر المیتة والأقلام الرخیصة کافراً أو مرتداً أو خارجاً عن ربقة الإسلام، وکم من فاسق زناء أو طلیق مراء جعلوه فی سلک الأتقیاء. 

1- شرح نهج البلاغة لابن أبی الحدید: 11/45.

ص: 92

فأبو طالب سلام الله علیه الذی یعد رکناً من أرکان الإسلام ودعامة من دعائمه وهو فی مصاف الأنبیاء والأولیاء الذی وقف إلی جانب النبی (صلّی الله علیه وآله) بکل وجوده وکیانه، ونظرة واحدة إلی کلماته وشعره ومواقفه تکشف لک عن صدق إیمانه وتوحیده وإخلاصه لرسول الله (صلّی الله علیه وآله) ولکن القوم لم یکلفوا أنفسهم إلا النظر إلی تراث بنی أمیة الذی یشکک فی إیمان أبی طالب علیه السلام بل یقول أنّه مات کافراً، کل ذلک لأنّه عمّ رسول الله وأبو علیّ علیه السلام.

أما أبو سفیان الذی حمل رایة الشرک والکفر وقاد حروب قریش إلی أن أخزاه الله فوقع أسیراً ثمّ طلیقاً من الطلقاء فهو مسلم لأنه جد یزید وأبو معاویة وکبیر بنی أمیة.

وقوم مالک بن نویرة الذین تریثوا فی إعطاء الزکاة للخلیفة لأنهم یرون أن خلیفته الحق من قال فیه رسول الله یوم غدیر خم (من کنت مولاه فهذا علی مولاه) قاتلهم خالد بن الولید بأمر الخلیفة علی أنهم من أهل الردة فقتل مالکاً وعرس بامرأته أو قل اعتدی علیها واغتصبها فلم یُقَمْ علیه حد الزنا لأنه کما یقولون مجتهد متأول وقلده التاریخ وساماً باسم (سیف الله المسلول).

وقصة الإفک جعلت من الظالم الکاذب المفتری مظلوماً مفتری علیه بریئاً.

وقولهم الجیش الذی یغزو القسطنطینیة مغفور لهم، لأن معاویة وابنه یزید فی الجیش فبحثوا عن کفارة لذنوبهم ولما اقترفوه بحق علی والحسن والحسین وأهل بیته علیهم السلام، وأنّی لهم المحاولة الخائبة أن تقف أمام قوله (صلّی الله علیه وآله) لأهل بیته: أنا حرب لمن حاربکم وسلم لمن سالمکم، وآیة التطهیر وآیة المودة وغیرها. 

ص: 93

دم الحسین  علیه السلام

روی الحاکم بعدة طرق عن ابن عباس قال: أوحی الله تعالی إلی محمّد (صلّی الله علیه وآله) أنی قتلت بیحیی بن زکریا سبعین ألفاً، وأنی قاتل بابن ابنتک سبعین ألفاً وسبعین ألفا. هذا لفظ الشافعی، وفی حدیث القاضی أبی بکر بن کامل: أنی قتلت علی دم یحیی بن زکریا وأنی قاتل علی دم ابن ابنتک. قال الحاکم: هذا حدیث صحیح الإسناد ولم یخرجاه ووافقه الذهبی فی التلخیص علی شرط مسلم(1).

وفی تاریخ مدینة دمشق بإسناده عن مسلم بن رباح مولی علی بن أبی طالب علیه السلام قال: کنت مع الحسین بن علی یوم قتل فرمی فی وجهه بنشابة فقال لی: یا مسلم ادن یدیک من الدم فأدنیتهما فلما امتلأتا قال: اسکبه فی یدی فسکبته فی یده فنفخ بهما إلی السماء وقال: اللّهمّ اطلب بدم ابن بنت نبیک، قال مسلم: فما وقع منه إلی الأرض قطرة(2).

وروی ابن المغازلی الشافعی بإسناده إلی أمیر المؤمنین علیه السلام قال: قال رسول الله (صلّی الله علیه وآله): تحشر ابنتی فاطمة ومعها ثیاب مصبوغة بدم، فتعلق بقائمة من قوائم العرش وتقول: یا عدل یا جبار احکم بینی وبین قاتل ولدی، قال (صلّی الله علیه وآله): فیحکم لابنتی ورب الکعبة(3).

وذکر ابن کثیر فی البدایة والنهایة فی ترجمة یوسف ابن الأمیر حسام

1- المستدرک: 3/195 حدیث رقم 4822.
2- تاریخ مدینة دمشق: 14/123.
3- مناقب الإمام علی بن أبی طالب علیه السلام: 105.

ص: 94

الدین قال: سئل فی یوم عاشورا زمن الملک الناصر صاحب حلب أن یذکر للناس شیئاً من مقتل الحسین علیه السلام فصعد المنبر وجلس طویلاً لا یتکلم ثمّ وضع المندیل علی وجهه وبکی شدیداً ثمّ انشأ یقول وهو یبکی:

ویل لمن شفعاؤه خصماؤه

والصور فی نشر الخلائق ینفخ

لابد أن ترد القیامة فاطم

وقمیصها بدم الحسین ملط_خ(1)

عقوبة من شرک فی دمه علیه السلام فی الدنیا والآخرة

فی تهذیب الکمال عن عطاء بن مسلم قال: قال السدی: أتیت کربلاء أبیع البز بها فعمل لنا شیخ من طی طعاماً فتعشینا عنده فذکرنا قتل الحسین علیه السلام فقلنا ما شرک فی قتله أحد إلا مات بأسوأ میتة، فقال: ما أکذبکم یا أهل العراق فأنا ممّن شرک فی ذلک، فلم یبرح حتی دنا من المصباح وهو یتقد فنفط فذهب یخرج الفتیلة بإصبعه فأخذ النار فیها فذهب یطفئها بریقه فأخذت النار فی لحیته فعدا فألقی نفسه فی الماء فرأیته کأنه حممة(2).

وفیه بطریق آخر عن مولی لبنی سلامة قال: کنّا فی ضیعتنا بالنهرین ونحن نتحدث باللیل فقلنا: ما أحد ممن أعان علی قتل الحسین علیه السلام خرج من الدنیا حتی تصیبه بلیة، ومعنا رجل من طی فقال الطائی: فأنا ممّن أعان علی قتل الحسین علیه السلام فما أصابنی إلا خیر، قال وعشی السراج فقام الطائی یصلحه فعلقت النار فی سباحته فمر یعدو نحو الفرات فرمی نفسه

1- البدایة والنهایة: 13/195.
2- تهذیب الکمال: 6/437.

ص: 95

فی الماء فاتبعناه فجعل إذا أنغمس فی الماء رفرفت النار علی الماء فإذا ظهر أخذته حتی قتلته(1).

وفیه عن عطاء بن السائب عن وائل بن علقمة أنّه شهد ما هناک قال: قام رجل فقال: أفیکم الحسین؟ قالوا: نعم، قال: أبشر بالنار، قال: أبشر برب رحیم وشفیع مطاع من أنت؟ قال: أنا حوزة قال: اللّهمّ حزه إلی النار فنفرت به الدابة فتعلقت رجله فی الرکاب فوالله ما بقی علیها منه إلا رجله(2).

وفی الصواعق المحرقة: ولما منعوه وأصحابه الماء ثلاثاً قال له بعضهم: انظر إلیه کأنه کبد السماء لا تذوق منه قطرة حتی تموت عطشا، فقال له الحسین: اللّهمّ اقتله عطشاً، فلم یرو مع کثرة شربه للماء حتی مات عطشاً(3).

وفی تهذیب الکمال عن العبّاس بن هشام بن محمّد الکلبی عن أبیه عن جده قال: کان رجل من بنی أبان بن دارم یقال له زرعة شهد قتل الحسین، فرمی الحسین بسهم فأصاب حنکه فجعل یتلقی الدم ثمّ یقول: هکذا السماء فیرقی به، وذلک أن الحسین دعا بماء لیشرب فلمّا رماه حال بینه وبین الماء، فقال علیه السلام: اللّهمّ ظمه اللّهمّ ظمه، قال فحدثنی من شهده وهو یموت وهو یصیح من الحر فی بطنه والبرد فی ظهره وبین یدیه المراوح والثلج وخلفه الکانون وهو یقول: اسقونی أهلکنی العطش فیؤتی بالعس العظیم فیه السویق أو الماء واللبن لو شربه خمسة لکفاهم، قال فیشربه ثمّ یعود فیقول: اسقونی أهلکنی العطش، قال

1- تهذیب الکمال: 6/437.
2- المصدر السابق.
3- الصواعق المحرقة: 197.

ص: 96

فانقد بطنه کانقداد البعیر(1).

وفیه عن یزید بن أبی زیاد قال: قتل الحسین ولی أربع عشرة سنة وصار الورس الذی کان فی عسکرهم رماداً واحمرت آفاق السماء ونحروا ناقة فی عسکرهم فکانوا یرون فی لحمها النیران(2).

وفیه عن سفیان بن عیینة عن جدته أم أبیه: لقد رأیت الورس عاد رماداً ولقد رأیت اللحم کان فیه النار حین قتل الحسین(3).

وفیه عن أبی حمید الطحان قال: کنت فی خزاعة فجاؤوا بشیء من ترکة الحسین فقیل لهم: ننحر أو نبیع، فنقسم؟ قالوا: انحروا قال فجعل علی جفنة فلمّا وضعت فارت ناراً.

وقال حماد بن زید عن جمیل بن مرة: أصابوا إبلاً فی عسکر الحسین یوم قتل فنحروها وطبخوها، قال فصارت مثل العلقم فما استطاعوا أن یسیغوا منها شیئاً(4).

وفی سنن الترمذی بإسناده عن عمارة بن عمیر قال: لما جیء برأس عبید الله ابن زیاد وأصحابه نضدت فی المسجد فی الرحبة فانتهیت إلیهم هم یقولون قد جاءت قد جاءت فإذا حیة قد جاءت تخلل الرؤوس حتی دخلت فی منخری عبیدالله بن زیاد فمکثت هنیهة ثمّ خرجت فذهبت حتی تغیبت ثمّ قالوا: قد جاءت

1- تهذیب الکمال: 6/430.
2- تهذیب الکمال: 6/431.
3- المصدر السابق: 6/432.
4- المصدر السابق: 6/433.

ص: 97

قد جاءت ففعلت ذلک مرتین أو ثلاثاً. قال الترمذی: هذا حدیث حسن صحیح وقال الشیخ الألبانی: صحیح الإسناد(1).

الرأس الشریف وما جری علیه

سنن الترمذی عن أنس بن مالک قال: کنت عند ابن زیاد فجیء برأس الحسین فجعل یقول بقضیب له فی أنفه ویقول: ما رأیت مثل هذا حسناً، قال قلت: أما إنّه کان من أشبههم برسول الله (صلّی الله علیه وآله) قال الترمذی: هذا حدیث حسن صحیح غریب وقال الشیخ الألبانی: صحیح(2).

الطبرانی فی المعجم الکبیر عن أبی قبیل قال: لما قتل الحسین بن علی رضی الله عنهما احتزوا رأسه وقعدا فی أول مرحلة یشربون النبیذ یتحیون بالرأس، فخرج علیهم قلم من حدید من حائط فکتب بسطر دم:

أترجو أمة قتلت حسینا

شفاعة جدّه یوم الحساب

فهربوا وترکوا الرأس ثمّ رجعوا(3).

مجمع الزوائد عن أنس قال: لما أتی عبید الله بن زیاد برأس الحسین جعل ینکت بالقضیب ثنایاه یقول: لقد کان _ أحسبه قال _ جمیلاً فقلت: والله لأسوءنک إنی رأیت رسول الله (صلّی الله علیه وآله) یلثم حیث یقع قضیبک. قال: فانقبض. قال الهیثمی: رواه البزار والطبرانی بأسانید ورجاله وثّقوا(4).

1- سنن الترمذی: 5/160 حدیث رقم 3780.
2- سنن الترمذی: 5/159 حدیث رقم 3778.
3- المعجم الکبیر: 3/123 حدیث رقم 2873.
4- مجمع الزوائد: 9/313 حدیث رقم 15150.

ص: 98

قال ابن حبان فی کتاب الثقات: ثمّ أنفذ عبید الله بن زیاد رأس الحسین بن علی إلی الشام مع أساری النساء والصبیان من أهل بیت رسول الله (صلّی الله علیه وآله) علی أقتاب مکشفات الوجوه والشعور فکانوا إذا نزلوا منزلاً أخرجوا الرأس من الصندوق وجعلوه فی رمح وحرسوه إلی وقت الرحیل ثمّ أعید الرأس إلی الصندوق ورحلوا فبیناهم کذلک إذ نزلوا بعض المنازل وإذا فیه دیر راهب، فأخرجوا الرأس علی عادتهم وجعلوه فی الرمح وأسندوا الرمح إلی الدیر فرأی الدیرانی باللیل نوراً ساطعاً من دیره إلی السماء فأشرف علی القوم وقال لهم: من أنتم؟ قالوا: نحن من أهل الشام، قال: وهذا رأس من هو؟ قالوا: رأس الحسین بن علی، قال: بئس القوم أنتم والله لو کان لعیسی ولد لأدخلناه أحداقنا، ثمّ قال: یا قوم عندی عشرة آلاف دینار ورثتها من أبی وأبی من أبیه فهل لکم أن تعطونی هذا الرأس لیکون عندی اللیلة وأعطیکم هذه العشرة آلاف دینار؟ قالوا: بلی فأحدر إلیهم الدنانیر فجاؤوا بالنقاد ووزنت الدنانیر ونقدت ثمّ جعلت فی جراب وختم علیه، ثمّ أدخل الصندوق. وشالوا إلیه الرأس فغسله الدیرانی ووضعه علی فخذه وجعل یبکی اللیل کله علیه،فلما أن أسفر علیه الصبح قال: یا رأس لا أملک إلا نفسی وأنا أشهد أن لا إله إلا الله وأن جدّک رسول الله، فأسلم النصرانی وصار مولی للحسین، ثمّ أحدر الرأس إلیهم فأعادوه إلی الصندوق ورحلوا، فلما قربوا من دمشق قالوا: نحب أن نقسم تلک الدنانیر لأن یزید إن رآها أخذها منا، ففتحوا الصندوق وأخرجوا الجراب بختمه وفتحوه فإذا الدنانیر کلها قد تحولت خزفاً وإذا علی­جانب من الجانبین­من السکة مکتوب:{وَلاَ تَحْسَبَنَّ اللَّهَ غَافِلاً عَمَّا یَعْمَلُ

ص: 99

الظَّالِمُونَ}(1) وعلی الجانب الآخر «وَسَیَعْلَمُ الَّذِینَ ظَلَمُوا أَیَّ مُنقَلَب یَنقَلِبُونَ»(2).

قالوا: قد افتضحنا والله ثمّ رموها فی بردی نهر لهم، فمنهم من تاب من ذلک الفعل لما رأی، ومنهم من بقی علی إصراره وکان رئیسهم من بقی علی ذلک الإصرار سنان بن أنس النخعی، ثمّ أرکب الأساری من أهل بیت رسول الله (صلّی الله علیه وآله) من النساء والصبیان أقتاباً یابسة مکشفات الشعور وأدخلوا دمشق کذلک، فلمّا وضع الرأس بین یدی یزید بن معاویة جعل ینقر ثنیته بقضیب کان فی یده ویقول ما أحسن ثنایاه. قال ابن حبان: قد ذکرت کیفیة هذه القصة فی أیام بنی أمیة وبنی العباس فی کتاب الخلفاء فأغنی عن إعادة مثلها فی هذا الکتاب(3). وقال القرطبی فی التذکرة: ثمّ دعا (عبید الله بن زیاد) بزیاد بن حر بن قیس الجعفی فسلم إلیه رأس الحسین ورؤوس أخوته وبنیه وأهل بیته وأصحابه ودعا بعلی بن الحسین فحمله وحمل عماته وأخواته إلی یزید علی محامل بغیر وطاء والناس یخرجون إلی لقائهم فی کل بلد ومنزل حتی قدموا دمشق ودخلوا من باب توما وأقیموا علی درج باب المسجد الجامع حیث یقام السبی، ثمّ وضع الرأس المکرّم بین یدی یزید فأمر أن یجعل فی طست من ذهب وجعل ینظر إلیه ویقول هذه الأبیات:

صبرنا وکان الصبر منا عزیم_ة

وأسیافنا یقطعن کفا ومعصم_ا

نفلق هاماً من رجال أع_زّة

علینا وهم کانوا أعق واظلم__ا

1- إبراهیم: 42.
2- الشعراء: 227.
3- الثقات لابن حبان: 2/313، تذکرة الخواص: 237.

ص: 100

ثمّ تکلّم بکلام قبیح أمر بالرأس أن یصلب بالشام ولما صلب أخفی خالد ابن عفران شخصه من أصحابه وهو من أفاضل التابعین فطلبوه شهراً حتی وجدوه فسألوه عن عزلته فقال: ألا ترون ما نزل بنا(1).

وفی تاریخ الطبری: ثمّ أذن للناس فدخلوا والرأس بین یدیه ومع یزید قضیب فهو ینکت به ثغره ثمّ قال: إنّ هذا وإیانا کما قال الحسین بن الحمام المری:

یفقلن هاماً من رجال أحبّة

إلینا وهم کانوا أعق وأظلما

قال فقال رجل من أصحاب رسول الله (صلّی الله علیه وآله) یقال له أبو برزة الأسلمی: أتنکت بقضیبک فی ثغر الحسین! أما لقد أخذ قضیبک من ثغره مأخذاً لربما رأیت رسول الله (صلّی الله علیه وآله) یرشفه أما إنّک یا یزید تجیء یوم القیامة وابن زیاد شفیعک ویجی هذا یوم القیامة ومحمّد (صلّی الله علیه وآله) شفیعه ثمّ قام فولّی(2).

وفی تاریخ دمشق عن المنهال بن عمرو قال: أنا والله رأیت رأس الحسین بن علی حین حمل وأنا بدمشق وبین یدی الرأس رجل یقرأ سورة الکهف حتی بلغ قوله تعالی: {أَمْ حَسِبْتَ أَنَّ أَصْحَابَ الْکَهْفِ وَالرَّقِیمِ کَانُوا مِنْ آیَاتِنَا عَجَباً}(3) قال فأنطق الله الرأس بلسان ذرب فقال: أعجب من أصحاب الکهف قتلی وحملی(4).

1- التذکرة للقرطبی: 1/643.
2- تاریخ الطبری: 3/341.
3- الکهف: 9.
4- تاریخ مدینة دمشق: 60/370.

ص: 101

قال سبط ابن الجوزی: وأما المشهور عن یزید فی جمیع الروایات: أنّه لما حضر الرأس بین یدیه جمع أهل الشام وجعل ینکت علیه بالخیزران ویقول أبیات ابن الزبعری:

لیت أشیاخی ببدر شهدوا

جزع الخزرج من وقع الأسل

قد قتلنا القرن من ساداته_م

وع____دلناه ببدر فاعتدل

قال الشعبی وزاد فیها یزید فقال:

لعبت هاشم بالملک فلا

خبر جاء ولا وحی نزل

لست من خندف إن لم انتقم

من بنی أحمد ما کان فعل

قال مجاهد: نافق، وقال الزهری: لما جاءت الرؤوس کان یزید فی منظره علی جیرون فأنشد لنفسه:

لما بدت تلک الحمول وأشرقت

تلک الشموس علی ربی جیرون

نعب الغراب فقلت صح أو لا تصح

فلقد قضیت من الغریم دیونی(1)

قال سبط ابن الجوزی: وحکی هشام بن محمّد عن أبیه عن عبید بن عمیر قال: کان رسول قیصر حاضراً عند یزید قال لیزید: هذا رأس من؟ فقال: رأس الحسین قال: ومن الحسین؟ قال: ابن فاطمة قال: ومن فاطمة؟ قال: بنت محمّد قال نبیکم؟ قال: نعم، قال: ومن أبوه؟ قال: علی بن أبی طالب، قال: ومن علی بن أبی طالب؟ قال: ابن عم نبینا، فقال: تباً لکم ولدینکم ما أنتم وحق المسیح علی شیء، إن عندنا فی بعض الجزایر دیراً فیه حافر حمار رکبه عیسی السید المسیح ونحن نحج إلیه فی کل عام من الأقطار وننذر له النذور ونعظّمه کما تعظمون کعبتکم،

1- تذکرة الخواص: 235.

ص: 102

فاشهد أنکم علی باطل ثمّ قام ولم یعد إلیه(1).

قال: وحکی محمّد بن سعد فی الطبقات عن محمّد بن عبد الرحمن قال لقینی رأس الجالوت فقال: إن بینی وبین داود سبعین نبیاً (أبا) وان الیهود تعظمی وتحترمنی وأنتم قتلتم ابن بنت نبیّکم(2).

وفی الوافی فی الوفیات عن رأس الجالوت: والله إن بینی وبین داود سبعین أبا وان الیهود لتلقانی فتعظمنی وانتم لیس بینکم وبین نبیکم إلا أب واحد قتلتم ولده(3).

وقال ابن الجوزی فی المنتظم حوادث سنة ثلاثمائة واحدی وثلاثین: وفیها ورد کتاب من ملک الروم یلتمس مندیلاً کان لعیسی علیه السلام فی بیعة الرها وأنّه أن أنفذ إلیه أطلق من أساری المسلمین عدداً کثیراً، فاستؤمر المتقی بالله فأمر باحضار الفقهاء والقضاة فقال بعض من حضر: هذا المندیل منذ زمان طویل فی هذه البیعة لم یلتمسه ملک من ملوک الروم وفی دفعه إلی هذا غضاضة علی الإسلام، والمسلمین أحق بمندیل عیسی علیه السلام فقال علی بن عیسی: خلاص المسلمین من الأسر أحق بمندیل عیسی علیه السلام فأمر المتقی بتسلیم المندیل وتخلیص الأساری(4).

فانظر أیها القارئ الکریم کم هؤلاء یعظمون آثار أنبیائهم حتی المندیل

1- تذکرة الخواص: 236.
2- المصدر السابق.
3- الوافی بالوفیات: 1/1763.
4- المنظم: 14/27.

ص: 103

وحافر حمار رکبه عیسی علیه السلام وابن کثیر وابن تیمیة والوهابیون یستکثرون علینا مواساة أهل بیت رسول الله (صلّی الله علیه وآله) بالدمعة والبکاء ویشنّعون علینا زیارة قبر النبی وأهل بیته الأطهار.

وأما عن رجوع الرأس الشریف إلی الجسد الطاهر فی کربلاء المقدّسة فهذا ما أتفقت علیه شیعة أهل البیت علیهم السلام وعرفوا به عند من خالفهم. قال القرطبی فی التذکرة: والإمامیة تقول إن الرأس أعید إلی الجثة بکربلاء بعد أربعین یوماً من المقتل وهو یوم معروف عندهم یسمون الزیارة فیه زیارة الأربعین.

وهناک من العامة من وافق الشیعة نذکر علی سبیل المثال العلامة زکریا بن محمّد القزوینی فی کتابه (عجائب المخلوقات وغرائب الموجودات) حیث قال عند کلامه عن شهر صفر: الیوم الأول منه عید بنی أمیة أدخل فیه رأس الحسین بدمشق، والعشرون منه رد رأس الحسین رضی الله عنه إلی جثته(1).

وقال أبو ریحان البیرونی: فی العشرین من صفر رُد رأس الحسین إلی جثته حتی دفن مع جثته(2).

یزید بن معاویة بن أبی سفیان

الابن والأب والجد ثلاثة ما آمنوا برسول الله (صلّی الله علیه وآله) ورسالته طرفة عین، وقد أقمنا الدلیل علی ذلک فی کتابنا (شرح مناشدة أمیر المؤمنین) فلا نعید لأننا فی صدد ترجمة مختصرة عن یزید والذی یعنی ثمرة السقیفة والخلافة

1- حیاة الحیوان الکبری للدمیری: 2/267.
2- الآثار الباقیة: 331.

ص: 104

ونتیجتها، وابنها المعول علیه فی اقامة أهدافها، لکن الدم الطاهر والعلم الباهر والحلم القاهر الذی تحلّت به ثورة الحسین علیه السلام أبطل کل ما خطط له الأولون والآخرون.

یقول السیوطی فی تاریخ الخلفاء: وفی سنة ثلاث وستین بلغه أن أهل المدینة خرجوا علیه وخلعوه، فأرسل إلیهم جیشاً کثیفاً وأمرهم بقتالهم، ثمّ المسیر إلی مکة لقتال ابن الزبیر، فجاءوا وکانت وقعة الحرة علی باب طیبة، وما أدراک ما وقعة الحرة؟! ذکرها الحسن مرة فقال: والله ما کاد ینجو منهم أحد، قتل فیها خلق من الصحابة رضی الله عنهم ومن غیرهم، ونهبت المدینة، وأفتض فیها ألف عذراء، فإنّا لله وإنّا إلیه راجعون. قال (صلّی الله علیه وآله): من أخاف أهل المدینة أخاف الله، وعلیه لعنة الله والملائکة والناس أجمعین. رواه مسلم(1).

وکان سبب خلع أهل المدینة له أن یزید أسرف فی المعاصی. وأخرج الواقدی من طرق: أن عبد الله بن حنظلة الغسیل قال: والله ما خرجنا علی یزید حتی خفنا أن نرمی بالحجارة من السماء، أنّه رجل ینکح أمهات الأولاد، والبنات، والأخوات، ویشرب الخمر، ویدع الصلاة.

قال الذهبی: ولما فعل یزید بأهل المدینة ما فعل _ مع شرب الخمر وإتیانه المنکر _ اشتد علیه الناس، وخرج علیه غیر واحد، ولم یبارک الله فی عمره، وسار جیش الحرة إلی مکة لقتال ابن الزبیر، فمات أمیر الجیش بالطریق فاستخلف

1- أقول: وهناک من یدّعی أنّه أکثر رحمة ورأفة من الله سبحانه وتعالی، وأشد ورعاً من رسوله صلّی الله علیه وآله حیث توقف فی لعن یزید وهذا الحدیث نصّ صریح فی لعن یزید حیث أخاف أهل المدینة، فلعنة الله علی ممن یتوقف فی لعن یزید وأسیاده وأتباعه.

ص: 105

علیهم أمیراً وأتوا مکة، فحاصروا ابن الزبیر وقاتلوه ورموه بالمنجنیق وذلک فی صفر سنة أربع وستین، واحترقت من شرارة نیرانهم أستار الکعبة وسقفها وقرنا الکبش الذی فدی الله به إسماعیل وکانا فی السقف(1).

وقال القرطبی فی التذکرة: ووجّه یزید بن معاویة مسلم بن عقبة المری فی جیش عظیم من أهل الشام فنزل بالمدینة فقاتل أهلها فهزمهم وقتلهم بحرة المدینة قتلاً ذریعاً واستباح المدینة ثلاثة أیام فسمیت وقعة الحرة لذلک وفیها یقول الشاعر:

فإن تقتلونا یوم حرة واقم

فإنا علی الإسلام أول من قتل

وکانت وقعة الحرة یوم الأربعاء للیلتین بقیتا لذی الحجة سنة ثلاث وستین ویقال لها حرة زهرة وکانت بموضع یعرف بواقم علی میل من مسجد رسول الله (صلّی الله علیه وآله) فقتل بقایا المهاجرین والأنصار وخیار التابعین وهم ألف وسبع مائة وقتل من أخلاط الناس عشرة آلاف سوی النساء والصبیان، وقتل بها من حملة القرآن سبعمائة رجل من قریش وسبعة وتسعون قتلوا جهراً ظلماً فی الحرب وصبرا.

وقال الإمام الحافظ أبو محمّد بن حزم: وجالت الخیل فی مسجد رسول الله (صلّی الله علیه وآله)، وبالت وراثت بین القبر والمنبر (أدام الله تشریفها) وأکره الناس علی أن یبایعوا لیزید علی أنهم عبید له إن شاء باع وإن شاء أعتق، وذکر له یزید بن عبد الله بن زمعة البیعة علی حکم القرآن والسنّة فأمر بقتله فضربت عنقه صبرا.

وذکر الأخباریون أنها خلت من أهلها وبقیت ثمارها لعوافی الطیر والسباع کما قال (صلّی الله علیه وآله)، ثمّ تراجع الناس إلیها، وفی حال خلوها غدت

1- تاریخ الخلفاء: 209.

ص: 106

الکلاب علی سواری المسجد والله أعلم(1).

وفی الصواعق المحرقة لابن حجر قال: وبعد اتفاقهم علی فسقه اختلفوا فی جواز لعنه بخصوص اسمه، فأجازه قوم منهم ابن الجوزی ونقله عن أحمد وغیره، فإنّه قال فی کتابه المسمّی (بالرد علی المتعصب العنید) المانع من ذم یزید: سألنی سائل عن یزید بن معاویة فقلت له: یکفیه ما به، فقال: أیجوز لعنه؟ فقلت: قد أجاز العلماء الورعون منهم أحمد بن حنبل فإنّه ذکر فی حق یزید علیه اللعنة. ثمّ روی ابن الجوزی عن القاضی أبی یعلی الفراء أنّه روی فی کتابه (المعتمد فی الأصول) بإسناده إلی صالح بن أحمد بن حنبل قال: قلت لأبی إنّ قوماً ینسبوننا إلی تولی یزید، فقال: یا بنی وهل یتولّی یزید أحد یؤمن بالله ولم لا یلعن من لعنه الله فی کتابه، فقلت: وأین لعن الله یزید فی کتابه؟ فقال: فی قوله تعالی: {فَهَلْ عَسَیْتُمْ إِن تَوَلَّیْتُمْ أَن تُفْسِدُوا فِی الأَرْضِ وَتُقَطِّعُوا أَرْحَامَکُمْ* أُولئِکَ الَّذِینَ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فَأَصَمَّهُمْ وَأَعْمَی أَبْصَارَهُمْ}(2) فهل یکون فساد أعظم من هذا القتل، وفی روایة فقال: یا بنی ما أقول فی رجل لعنه الله فی کتابه فذکره. قال ابن الجوزی: وصنّف القاضی أبو یعلی کتاباً ذکر فهی بیان من یستحق اللعن وذکر منهم یزید ثمّ ذکر حدیث من أخاف أهل المدینة ظلماً أخافه الله وعلیه لعنة الله والملائکة أجمعین، ولا خلاف أن یزید غزا المدینة بجیش وأخاف أهلها انتهی. 

1- التذکرة للقرطبی: 1/684 أقول: أنی لأعجب من هؤلاء المتعصبین حیث یکفّرون الشیعة بحجة أنهم یلعنون بعض الصحابة، ولا یکفرون معاویة ویزید وأمثالهما الذین جعلوا لعن علی أمیر المؤمنین علیه السلام وأهل بیته الطاهرین سنّة ونصبوا آلاف المنابر لذلک وأراقوا دماء الصحابة والتابعین ظلماً وعدواناً، بل نجدهم یلتمسون لهم الأعذار والمبررات من الاجتهاد والتأویل، أما اجتهاد الشیعة فی لعن من ظلم محمّداً (صلّی الله علیه وآله) وآل محمّد فباطل.
2- سورة محمّد: 22 _ 23.

ص: 107

والحدیث الذی ذکره رواه مسلم ووقع من ذلک الجیش من القتل والفساد العظیم والسبی وإباحة المدینة ما هو مشهور، حتی فض نحو ثلاثمائة بکر وقتل الصحابة نحو ذلک وممن قرأ القرآن نحو سبعمائة نفس وأبیحت المدینة أیاماً وبطلت الجماعة من المسجد النبوی أیاماً واختفی أهل المدینة أیاماً فلم یمکن أحداً من دخول مسجدها حتی دخلته الکلاب والذئاب وبالت علی منبره (صلّی الله علیه وآله) تصدیقاً لما أخبر به (صلّی الله علیه وآله) ولم یرض أمیر ذلک الجیش إلا بأن یبایعوه لیزید علی أنهم خول له إن شاء باع وإن شاء اعتق فذکر له بعضهم البیعة علی کتاب الله وسنّة الرسول فضرب عنقه وذلک فی وقعة الحرة السابقة، ثمّ سار جیشه هذا إلی قتال ابن الزبیر فرموا الکعبة بالمنجنیق وأحرقوها بالنار فأی شیء أعظم من هذه القبائح التی وقعت فی زمنه ناشئة عنه(1). روی أبو الفرج الأموی فی الأغانی بإسناده إلی لقیط بن نصر المحاربی قال: کان یزید بن معاویة أول من سن الملاهی فی الإسلام من الخلفاء، وآوی المغنین وأظهر الفتک (التهتک) وشرب الخمر، وکان ینادم علیها سرجون النصرانی مولاه والأخطل، وکان یأتیه من المغنین سائب خاثر فیقیم عنده فیخلع علیه ویصله فغناه یوماً:

یا للرجال لمظلوم بضاعته

ببطن مکة نائی الأهل والنفر

فاعترته أریحیة فرقص، حتی سقط، ثمّ قال: اخلعوا علیه خلعاً یغیب فیها حتی لا یری منه شیء، فطرحت علیه الثیاب والجباب والمطارف والخز حتی غاب فیها(2).

1- الصواعق المحرقة: 222.
2- الأغانی: 17/301.

ص: 108

قال الطبرانی: حدّثنا محمّد بن زکریا الغلابی، حدّثنا ابن عائشة عن أبیه قال: کان یزید صاحب شراب فأحس معاویة بذلک فأحبّ أن یعظه فی رفق فقال: یا بنی ما أقدرک علی أن تصل إلی حاجتک من غیر تهتک یذهب بمروءتک وقدرک ویشمت بک عدوک، ویسیء بک صدیقک، ثمّ قال: یا بنی إنّی منشدک أبیاتاً فتأدب بها واحفظها فأنشده:

انصب نهاراً ف___ی طلاب العلا

واصبر علی هجر الحبیب القریب

حتی إذا اللیل أتی بالدجا

واکتحلت بالغمض عی__ن الرقیب

فباش_ر اللیل بما تشته_ی

فانما اللی___ل نهار الأریب

کم فاس_ق تحسب_ه ناس_ک_ا

فبات فی أمن وعیش خضی__ب

غطی علیه اللی__ل أس__ت_اره

یسع___ی به__ا کل عدو مریب(1)

أجل قد مات سکراناً معاقراً الخمرة أم الخبائث ومعانقاً القرد الممسوخ، قال ابن حبان: قیل إن یزید بن معاویة سکر لیلة وقام یرقص فسقط علی رأسه وتناثر دماغه فمات(2). وقال ابن کثیر: قیل إن سبب موته أنّه حمل قردة وجعل ینقزها فعضته(3).

نکتفی بهذا القدر من الأخبار التی أوردناها من مصادر القوم علی سبیل الاختصار، فیما جاء عن رزیة ومصاب أبی الأحرار.

فننتقل إلی مصادر الشیعة الکرام، فیما نقلوه عن النبی وآله سادة الأنام، فی البکاء والعزاء علی ریحانة الرسول وابن الزهراء البتول. 

1- تاریخ دمشق: 65/403، البدایة والنهایة: 8/161.
2- الثقات لابن حبان: 2/314.
3- البدایة والنهایة: 8/236.

ص: 109

مصادر الشیعة

اشارة

مصادر الشیعة(1)

1- ملاحظة: لا نذکر ولا نکرر متناً من المتون التی نقلناها فیما سبق عن مصادر العامة إلا إذا کان هناک اختلاف فی الألفاظ ممّا یوجب اختلافاً فی المعنی.

ص: 110 

ص: 111

بکاء النبی صلی الله علیه و آله و سلم علی أهل بیته

الشیخ الصدوق فی الأمالی بإسناده عن ابن عباس قال: إنّ رسول الله (صلّی الله علیه وآله) کان جالساً ذات یوم إذ أقبل الحسن علیه السلام فلما رآه بکی ثمّ قال: إلیَّ یا بنی، فمازال یدنیه حتی أجلسه علی فخذه الیمنی، ثم أقبل  الحسین (علیه السلام) فلما رآه بکی ثم قال: إلیَّ إلیَّ یا بنی فمازال یدنیه حتّی أجلسه علی فخذه الیسری، ثمّ أقبلت فاطمة علیها السلام فلما رآها بکی ثمّ قال: إلیّ یا بنیة فأجلسها بین یدیه، ثمّ أقبل أمیر المؤمنین علیه السلام فلما رآه بکی، ثمّ قال: إلیّ إلیّ یا أخی فمازال یدنیه حتی أجلسه إلی جنبه الأیمن.

فقال له أصحابه: یا رسول الله ما تری واحداً من هؤلاء إلا بکیت أو ما فیهم من تسرّ برؤیته؟ فقال (صلّی الله علیه وآله): والذی بعثنی بالنبوة واصطفانی علی جمیع البریة إنی وإیاهم لأکرم الخلق علی الله عزّ وجل، وما علی وجه الأرض نسمة أحب إلیّ منهم. والحدیث طویل إلی أن یقول (صلّی الله علیه وآله):

وأما الحسین فإنه منی وهو ابنی وولدی وخیر الخلق بعد أخیه وهو إمام المسلمین، ومولی المؤمنین، وخلیفة ربّ العالمین، وغیاث المستغیثین، وکهف

ص: 112

المستجیرین، وحجّة الله علی خلقه أجمعین، وهو سیّد شباب أهل الجنة، وباب نجاة الأمة، أمره أمری، وطاعته طاعتی، من تبعه فإنّه منی، ومن عصاه فلیس منی، وأنی لما رأیته تذکرت ما یصنع به بعدی، کأنی به وقد استجار بحرمی وقبری فلا یجار، فأضمه فی منامی إلی صدری وآمره بالرحلة عن دار هجرتی، وأبشره بالشهادة فیرتحل عنها إلی أرض مقتله وموضع مصرعه، أرض کرب وبلاء وقتل وفناء، تنصره عصابة من المسلمین أولئک من سادة شهداء أمتی یوم القیامة، کأنی أنظر إلیه وقد رمی بسهم فخر عن فرسه صریعاً ثمّ یذبح کما یذبح الکبش مظلوماً، ثمّ بکی رسول الله (صلّی الله علیه وآله) وبکی من حوله وارتفعت أصواتهم بالضجیج، ثمّ قام (صلّی الله علیه وآله) وهو یقول: اللّهمّ إنی أشکو إلیک ما یلقی أهل بیتی بعدی ثمّ دخل منزله(1).

الشیخ الطوسی فی الأمالی بإسناده عن ابن عباس قال: لما حضرت رسول الله (صلّی الله علیه وآله) الوفاة بکی حتی بلت دموعه لحیته، فقیل له: یا رسول الله ما یبکیک؟ فقال: أبکی لذریّتی وما تصنع به شرار أمتی من بعدی، کأنی بفاطمة بنتی وقد ظلمت بعدی وهی تنادی یا أبتاه فلا یعینها أحد من أمتی، فسمعت ذلک فاطمة علیها السلام فبکت، فقال رسول الله (صلّی الله علیه وآله): لا تبکی یا بنیة، فقالت: لست أبکی لما یصنع بی من بعدک، ولکن أبکی لفراقک یا رسول الله، فقال لها: أبشری با بنت محمّد بسرعة اللحاق بی فإنّکِ أوّل من یلحق بی من أهل بیتی(2).

1- بحار الأنوار: 28/40، فرائد السمطین: 2/35.
2- بحار الأنوار: 28/41 و43/156.

ص: 113

وروی ابن قولویه فی کامل الزیارات بإسناده عن جابر، عن أبی جعفر علیه السلام قال: قال أمیر المؤمنین علیه السلام: زارنا رسول الله (صلّی الله علیه وآله) وقد أهدت لنا أم أیمن لبناً وزبداً وتمراً، فقدمنا منه فأکل، ثمّ قام إلی زاویة البیت فصلّی رکعات، فلمّا کان فی آخر سجوده بکی بکاء شدیداً، فلم یسأله أحد منّا إجلالاً وإعظاماً له، فقام الحسین علیه السلام وقعد فی حجره فقال: یا أبه لقد دخلت بیتنا فما سررنا کسرورنا بدخولک ثمّ بکیت بکاء غمنا فما أبکاک؟ فقال: یا بنی أتانی جبرئیل علیه إسلام آنفاً فأخبرنی أنکم قتلی وأن مصارعکم شتی. فقال: یا أبه فما لمن یزور قبورنا علی تشتتها؟ فقال (صلّی الله علیه وآله): یا بنی أولئک طوائف من أمتی یزورونکم فیلتمسون بذلک البرکة، وحقیق علیّ أن آتیهم یوم القیامة حتی أخلصهم من أهوال الساعة ومن ذنوبهم ویسکنهم الله الجنة(1).

وروی الشیخ الصدوق فی الأمالی بإسناده عن ابن عباس قال علی لرسول الله (صلّی الله علیه وآله): یا رسول الله إنّک لتحب عقیلاً؟ قال: أی والله إنّی لأحبه حبّین، حباً له وحباً لحب أبی طالب له، وان ولده لمقتول فی محبّة ولدک، فتدمع علیه عیون المؤمنین، وتصلی علیه الملائکة المقربون، ثمّ بکی رسول الله حتی جرت دموعه علی صدره ثمّ قال: إلی الله أشکو ما تلقی عترتی من بعدی(2).

وروی فی معانی الأخبار بإسناده عن المفضل قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول: إن رسول الله (صلّی الله علیه وآله) نظر إلی علی والحسن والحسین علیهم السلام فبکی وقال: أنتم المستضعفون بعدی، قال المفضل: فقلت له: ما

1- کامل الزیارات باب 16 حدیث 9.
2- بحار الأنوار: 44/288.

ص: 114

معنی ذلک یابن رسول الله؟ قال: معناه أنکم الأئمة بعدی إنّ الله عزّ وجل یقول: {وَنُرِیدُ أَن نَّمُنَّ عَلَی الَّذِینَ اسْتُضْعِفُوا فِی الأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِینَ}(1) فهذه الآیة جاریة فینا إلی یوم القیامة.

قال الشیخ الطبرسی فی تفسیره (مجمع البیان): قد صحّت الروایة عن أمیر المؤمنین علیه السلام أنّه قال: والذی فلق الحبة وبرأ النسمة لتعطفن الدنیا علینا بعد شماسها عطف الضروس علی ولدها، وتلا عقیب ذلک: «وَنُرِیدُ أَن نَّمُنَّ عَلَی الَّذِینَ اسْتُضْعِفُوا فِی الأَرْضِ» الآیة.

إخبار النبی صلی الله علیه و آله و سلم بقتل الحسین علیه السلام

ابن قولویه بإسناده عن أبی بصیر عن أبی عبد الله علیه السلام قال: إن جبرئیل علیه السلام أتی رسول الله (صلّی الله علیه وآله) والحسین علیه السلام یلعب بین یدیه فأخبره أن أمته ستقتله، قال: فجزع رسول الله (صلّی الله علیه وآله) فقال: ألا أریک التربة التی یقتل فیها؟ قال: فخسف ما بین مجلس رسول الله الی المکان الذی قتل فیه الحسین علیه السلام حتی التقت القطعتان فأخذ منها ودحیت فی أسرع من طرفة عین فخرج وهو یقول: طوبی لک من تربة وطوبی لمن یقتل حولک؟!(2)

وفیه عن زید الشحام عن أبی عبد الله علیه السلام قال: نعی جبرئیل علیه السلام الحسین الی رسول الله (صلّی الله علیه وآله) فی بیت أم سلمة، فدخل علیه

1- القصص: 5.
2- کامل الزیارات باب 17 حدیث 1.

ص: 115

الحسین علیه السلام وجبریل عنده، فقال: إنّ هذا تقتله أمتک، فقال رسول الله (صلّی الله علیه وآله): أرنی من التربة التی یسفک فیها دمه فتناول جبریل علیه السلام قبضة من تلک التربة فإذا هی تربة حمراء(1).

وفیه عن أبی عبد الله علیه السلام قال: لما ولدت فاطمة الحسین علیه السلام جاء جبریل إلی رسول الله (صلّی الله علیه وآله) فقال له: إن أمتک تقتل الحسین علیه السلام من بعدک، ثمّ قال: ألا أریک من تربته، فضرب بجناحه فأخرج من تربة کربلاء وأراها إیاه، ثمّ قال: هذه التربة التی یقتل علیها(2).

وروی بإسناده عن مسمع بن عبد الملک عن أبی عبد الله علیه السلام قال: کان الحسین علیه السلام مع أمه تحمله فأخذه رسول الله (صلّی الله علیه وآله) فقال: لعن الله قاتلیک، ولعن الله سالبیک، وأهلک المتوازرین علیک، وحکم الله بینی وبین من أعان علیک، فقالت فاطمة: یا أبه أی شی تقول؟ قال: یا بنتاه ذکرت ما یصیبه بعدی وبعدک من الأذی والظلم والغدر والبغی، وهو یومئذ فی عصبة کأنهم نجوم السماء یتهادون إلی القتل، وکأنی أنظر إلی معسکرهم والی موضع رحالهم وتربتهم. فقالت: یا أبه واین هذا الموضع الذی تصف؟ قال: موضع یقال له کربلاء، وهی ذات کرب وبلاء علینا وعلی الأمة، یخرج علیهم شرار أمتی، ولو أن أحدهم شفع له من فی السموات والأرض ما شفعوا فیهم وهم المخلدون فی النار. قالت: یا أبه فیقتل؟ قال: نعم یا بنتاه وما قتل قتلته أحد کان قبله، وتبکیه السماوات والأرضون والملائکة والوحش والحیتان فی البحار والجبال، لو یؤذن

1- کامل الزیارات باب 17 حدیث 2.
2- کامل الزیارات باب 17 حدیث 6.

ص: 116

لها ما بقی علی الأرض متنفس، وتأتیه قوم من محبینا لیس فی الأرض أعلم بالله ولا أقوم بحقنا منهم، ولیس علی ظهر الأرض أحد یلتفت إلیه غیرهم. أولئک مصابیح فی ظلمات الجور، وهم الشفعاء، وهم واردون حوضی غداً، أعرفهم إذا وردوا علیَّ بسیماهم، وأهل کل دین یطلبون أئمتهم وهم یطلبوننا ولا یطلبون غیرنا، وهم قوام الأرض بهم ینزّل الغیث(1).

وبإسناده عن عبد الله بن محمّد الصنعانی عن أبی جعفر علیه السلام قال: کان رسول الله (صلّی الله علیه وآله) إذا دخل الحسین جذبه إلیه ثمّ یقول لأمیر المؤمنین علیه السلام: أمسکه ثمّ یقع علیه فیقبّله ویبکی ویقول: یا أبه لِمَ تبکی؟ فیقول (صلّی الله علیه وآله): یا بنی أقبّل موضع السیوف منک وأبکی. قال: یا أبه وأقتل؟ قال: أی والله وأبوک وأخوک وأنت، قال: یا أبه فمصارعنا شتی؟ قال: نعم یا بنی قال: فمن یزورنا من أمتک؟ قال: لا یزورنی ویزور أباک وأخاک وأنت إلا الصدیقون من أمتی(2).

عیون أخبار الرضا بالأسانید الثلاثة، عن الرضا عن آبائه عن علی بن الحسین، عن أسماء بنت عمیس فی خبر طویل، قالت أسماء: فلمّا کان بعد حول ولد الحسین علیه السلام وجاءنی النبی (صلّی الله علیه وآله) فقال: یا أسماء هلمی ابنی، فدفعته إلیه فی خرقة بیضاء فأذن فی أذنه الیمنی وأقام فی الیسری ووضعه فی حجره فبکی، فقالت أسماء: قلت: فداک أبی وأمی ممّ بکاؤک؟ قال: علی ابنی هذا، قلت: إنّه ولد الساعة یا رسول الله فقال: تقتله الفئة الباغیة من بعدی لا أنالهم

1- کامل الزیارات باب 22 حدیث 2.
2- کامل الزیارات باب 22 حدیث 4.

ص: 117

الله شفاعتی. ثمّ قال: یا أسماء لا تخبری فاطمة بهذا فإنّها قریبة عهد بولادته(1).

الصدوق فی الأمالی بإسناده عن صفیة بنت عبدالمطلب قالت: لما سقط الحسین علیه السلام من بطن أمه فدفعته إلی النبی (صلّی الله علیه وآله) فوضع النبی (صلّی الله علیه وآله) لسانه فی فیه وأقبل الحسین علی لسان رسول الله (صلّی الله علیه وآله) یمصه قالت: فما کنت أحسب رسول الله (صلّی الله علیه وآله) یغذوه إلا لبناً أو عسلاً قالت: فبال الحسین علیه فقبّل النبی (صلّی الله علیه وآله) بین عینیه ثمّ دفعه الیَّ وهو یبکی ویقول: لعن الله قوماً هم قاتلوک یا بنی یقولها ثلاثاً، قالت: فقلت: فداک أبی وأمی ومن یقتله؟ قال: بقیة الفئة الباغیة من بنی أمیة لعنهم الله(2).

وروی ابن نما فی مثیر الأحزان عن ابن عباس قال: لما اشتد برسول الله (صلّی الله علیه وآله) مرضه الذی مات فیه، ضم الحسین علیه السلام إلی صدره یسیل من عرقه علیه وهو یجود بنفسه ویقول: مالی ولیزید لا بارک الله فیه، اللّهمّ العن یزید ثمّ غشی علیه طویلاً وأفاق وجعل یقبّل الحسین وعیناه تذرفان ویقول: أما إن لی ولقاتلک مقاماً بین یدی الله عز وجل(3).

وروی ابن قولویه بإسناده عن عمر بن هبیرة قال: رأیت رسول الله (صلّی الله علیه وآله) والحسن الحسین فی حجره، یقبّل هذا مرة وهذا مرة ویقول للحسین:

1- بحار الأنوار: 43/239.
2- المصدر السابق. هذا هو الصحیح فی قتلة الحسین علیه السلام وأنهم شیعة آل أبی سفیان وبنو أمیة الفئة الباغیة لا ما تقدّم عن ابن عمر عندما سأله عراقی عن دم البعوضة فألقی باللائمة علی العراقیین محاولاً تنزیه ساحة الأمویین.
3- بحار الأنوار: 44/266.

ص: 118

إنّ الویل لمن یقتلک(1).

وعنه بإسناده عن محمّد بن علی علیهما السلام قال: قال رسول الله (صلّی الله علیه وآله): من سرّه أن یحیا حیاتی ویموت مماتی ویدخل جنتی، جنة عدن غرسها ربّی بیده، فلیتول علیاً ویعرف فضله والأوصیاء من بعده، ویتبرأ من عدوی، أعطاهم الله فهمی وعلمی، هم عترتی من لحمی ودمی، أشکو إلی ربی عدوهم من أمتی، المنکرین لفضلهم، القاطعین فیهم صلتی، والله لیقتلن ابنی ثمّ لا تنالهم شفاعتی(2).

الخزاز فی کفایة الأثر بإسناده عن طاووس الیمانی عن عبد الله بن عباس قال: دخلت علی النبی (صلّی الله علیه وآله) والحسن علی عاتقه والحسین علی فخذه یلثمهما ویقبّلهما ویقول: اللّهمّ وال من والاهما وعاد من عاداهما، ثمّ قال: یا ابن عباس کأنی به وقد خضبت شیبته من دمه، یدعو فلا یجاب، ویستنصر فلا ینصر، قلت: فمن یفعل ذلک یا رسول الله؟ قال: شرار أمتی، ما لهم لا أنالهم الله شفاعی، الحدیث(3).

محبّة النبی صلی الله علیه و آله و سلم للحسن والحسین علیهما السلام

ابن قولویه فی کامل الزیارات بإسناده عن عمران بن الحصین قال: قال رسول الله (صلّی الله علیه وآله) لی: یا عمران إن لکل شیء موقعاً من القلب، وما

1- کامل الزیارات باب 22 حدیث 5.
2- کامل الزیارات باب 22 حدیث 7.
3- بحار الأنوار: 3/286.

ص: 119

وقع موقع هذین الغلامین من قلبی شیء قط، فقلت: کل هذا یا رسول الله؟ قال: یا عمران وما خفی علیک أکثر، إن الله أمرنی بحبهما(1).

وفیه بإسناده عن أبی ذر الغفاری أیضاً قال: رأیت رسول الله (صلّی الله علیه وآله) یقبّل الحسن والحسین وهو یقول: من أحب الحسن والحسین وذرّیتهما مخلصاً لم تلفح النار وجهه، ولو کانت ذنوبه بعدد رمل عالج، إلا أن یکون ذنبه ذنباً یخرجه من الإیمان(2).

وفیه بإسناده عن موسی بن جعفر علیهما السلام قال: أخذ رسول الله (صلّی الله علیه وآله) بید الحسن والحسین فقال: من أحب هذین الغلامین وأباهما وأمهما فهو معی فی درجتی یوم القیامة(3).

مناقب آل أبی طالب عن تفسیر النقاش بإسناده عن ابن عباس قال: کنت عند النبی (صلّی الله علیه وآله) وعلی فخذه الأیسر ابنه إبراهیم، وعلی فخذه الأیمن الحسین بن علی، وهو تارة یقبّل هذا وتارة یقبّل هذا، إذ هبط جبرئیل بوحی من رب العالمین، فلمّا سری عنه قال: أتانی جبریل من ربّی فقال: یا محمّد إن ربّک یقرأ علیک السلام ویقول: لست أجمعهما لک، فافد أحدهما بصاحبه، فنظر النبی (صلّی الله علیه وآله) إلی إبراهیم وبکی، ونظر إلی الحسین فبکی، وقال: إنّ إبراهیم أمه أمة ومتی مات لم یحزن علیه غیری، وأم الحسین فاطمة، وأبوه علی ابن عمی لحمی ودمی، ومتی مات حزنت ابنتی وحزن ابن

1- کامل الزیارات باب 14 حدیث 2.
2- کامل الزیارات باب 144 حدیث 3.
3- کامل الزیارات باب 14 حدیث 4.

ص: 120

عمی وحزنت أنا علیه، وأنا أؤثر حزنی علی حزنهما یا جبریل یقبض إبراهیم فدیته للحسین، قال: فقبض بعد ثلاث، فکان النبی (صلّی الله علیه وآله) إذا رأی الحسین مقبلاً قبله وضمه إلی صدره ورشف ثنایاه وقال: فدیت من فدیته بابنی إبراهیم(1).

إخبار أمیر المؤمنین علیه السلام بمقتل الحسین علیه السلام

ابن قولویه فی کامل الزیارات بإسناده عن أبی عبد الله الجدلی قال: دخلت علی أمیر المؤمنین علیه السلام والحسین إلی جنبه، فضرب یده علی کتف الحسین علیه السلام ثمّ قال: إنّ هذا یقتل ولا ینصره أحد، قال: قلت: یا أمیر المؤمنین والله إن تلک لحیاة سوء، قال: إنّ ذلک لکائن(2).

وبإسناده عن أبی عبد الله علیه السلام قال: قال علی علیه السلام للحسین: یا أبا عبد الله أسوة أنت قدماً، فقال: جعلت فداک ما حالی؟ قال: علمت ما جهلوا وسینتفع عالم بما علم، یا بنی اسمع وأبصر من قبل أن یأتیک، فوالذی نفسی بیده لیسفکن بنو أمیة دمک ثمّ لا یزیلونک عن دینک، ولا ینسونک ذکر ربّک، فقال الحسین علیه السلام: والذی نفسی بیده حسبی، أقررت بما أنزل الله، وأصدق قول نبی الله، ولا أکذب قول أبی(3).

وبإسناده عن الحارث الأعور قال: قال علی علیه السلام: بأبی وأمی الحسین المقتول بظهر الکوفة، والله کأنی انظر إلی الوحوش مادة أعناقها علی قبره من

1- مناقب آل أبی طالب: 3/235، طرائف ابن طاووس: 202، بحار الأنوار: 22/153.
2- کامل الزیارات باب 23 حدیث رقم 1.
3- کامل الزیارات باب 23 حدیث رقم 3.

ص: 121

أنواع الوحش یبکونه ویرثونه لیلاً حتی الصباح، فإذا کان ذلک فإیاکم والجفاء(1).

وبإسناده عن إبراهیم النخعی قال: خرج أمیر المؤمنین علیه السلام فجلس فی المسجد واجتمع أصحابه حوله، وجاء الحسین علیه السلام حتی قام بین یدیه، وضع یده علی رأسه فقال: یا بنی إن الله عیّر أقواماً بالقرآن فقال: «فَمَا بَکَتْ عَلَیْهِمُ السَّماءُ وَالأَرْضُ وَمَا کَانُوا مُنظَرِینَ»(2) وأیم الله لیقتلنک بعدی ثمّ تبکیک السماء والأرض(3).

وروی بسندین عن کثیر بن شهاب الحارثی قال: بینما نحن جلوس عند أمیر المؤمنین فی الرحبة إذ طلع الحسین علیه السلام فضحک علی علیه السلام حتی بدت نواجده ثمّ قال: إنّ الله ذکر قوماً فقال: فما بکت علیهم السماء والأرض وما کانوا منظرین والذی فلق الحبة وبرأ النسمة لیقتلن هذا ولتبکین علیه السماء والأرض(4).

قال الشیخ المفید فی الإرشاد: ومن ذلک ما رواه زکریا بن یحیی القطان، عن فضیل بن الزبیر، عن أبی الحکم قال: سمعت مشیختنا وعلماءنا یقولون: خطب أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام فقال فی خطبته: سلونی قبل أن تفقدونی، فوالله لا تسألونی عن فئة تضل مائة وتهدی مائة إلا نبأتکم بناعقها وسائقها إلی یوم القیامة. فقام إلیه رجل فقال: أخبرنی کم فی رأسی ولحیتی من

1- کامل الزیارات باب 26 حدیث رقم 3.
2- الدخان: 29.
3- کامل الزیارات باب 28 حدیث رقم 2.
4- کامل الزیارات باب 28 حدیث رقم 21 و24.

ص: 122

طاقة شعر؟ فقام أمیر المؤمن علیه السلام، وقال: والله لقد حدثنی خلیلی رسول الله (صلّی الله علیه وآله) بما سألت عنه، وأن علی کل طاقة شعر فی رأسک ملکاً یلعنک، وعلی کل طاقة شعر فی لحیتک شیطاناً یستفزک، وان فی بیتک لسخلاً یقتل ابن رسول الله (صلّی الله علیه وآله) وآیة ذلک مصداق ما خیرتک به، ولولا أن الذی سألت عنه یعسر برهانه لأخبرتک به ولکن آیة ذلک ما نبأت به عن لعنتک وسخلک الملعون، وکان ابنه فی ذلک الوقت صبیاً صغیراً یحبو فلمّا کان من أمر الحسین علیه السلام ما کان تولی قتله، وکان الأمر کما قال أمیر المؤمنین علیه السلام(1).

ذکره ابن أبی الحدید فی شرح النهج وقال: هو سناس بن أنس النخعی(2). الشیخ الصدوق فی الأمالی عن السنانی، عن ابن زکریا، عن ابن حبیب، عن ابن بهلول، عن علی بن عاصم، عن الحصین بن عبد الرحمان، عن مجاهد، عن ابن عباس قال: کنت مع أمیر المؤمنین علیه السلام فی خرجته إلی صفین فلما نزل بنینوی وهو بشط الفرات قال بأعلی صوته: یا ابن عباس أتعرف هذا الموضع؟ قلت له: ما أعرفه یا أمیر المؤمنین فقال علیه السلام: لو عرفته کمعرفتی لم تکن تجوزه حتی تکبی کبکائی.

قال: فبکی طویلا حتی اخضلت لحیته، وسالت الدموع علی صدره، وبکینا معا وهو یقول: أوه أوه مالی ولآل أبی سفیان؟ مالی ولآل حرب حزب الشیطان؟ وأولیاء الکفر؟ صبرا یا أبا عبد الله فقد لقی أبوک مثل الذی تلقی منهم. 

1- الإرشاد: 1/330.
2- شرح نهج البلاغة: 2/286.

ص: 123

ثم دعا بماء فتوضأ وضوء الصلاة فصلی ما شاء الله أن یصلی ثم ذکر نحو کلامه الأول إلا أنه نعس عند انقضاء صلاته وکلامه ساعة ثم انتبه فقال: یا ابن عباس فقلت: ها أناذا، فقال: ألا احدثک بما رأیت فی منامی آنفا عند رقدتی؟ فقلت: نامت عیناک ورأیت خیرا یا أمیر المؤمنین.

قال: رأیت کأنّی برجال قد نزلوا من السماء معهم أعلام بیض قد تقلدوا سیوفهم وهی بیض تلمع، وقد خطوا حول هذه الأرض خطة ثم رأیت کأن هذه النخیل قد ضربت بأغصانها الأرض تضطرب بدم عبیط وکأنی بالحسین سخلی وفرخی ومضغتی ومخی قد غرق فیه یستغیث فیه فلا یغاث، وکأن الرجال البیض قد نزلوا من السماء ینادونه ویقولون: صبرا آل الرسول، فانکم تقتلون علی أیدی شرار الناس، وهذه الجنة یا أبا عبد الله إلیک مشتاقة، ثم یعزوننی ویقولون: یا أبا الحسن أبشر، فقد أقر الله به عینک یوم یقوم الناس لرب العالمین.

ثم انتبهت هکذا، والذی نفس علی بیده، لقد حدثنی الصادق المصدق أبو القاسم صلی الله علیه وآله أنی سأراها فی خروجی إلی أهل البغی علینا، وهذه أرض کرب وبلاء، یدفن فیها الحسین علیه السلام وسبعة عشر رجلاً من ولدی وولد فاطمة وإنها لفی السماوات معروفة، تذکر أرض کرب وبلاء، کما تذکر بقعة الحرمین، وبقعة بیت المقدس.

ثم قال لی: یا ابن عباس اطلب لی حولها بعر الظباء فوالله ما کذبت ولا کذبت وهی مصفرة لونها لون الزعفران، قال ابن عباس فطلبتها فوجدتها مجتمعة فنادیته یا أمیر المؤمنین قد أصبتها علی الصفة التی وصفتها لی، فقال علی علیه السلام: صدق الله ورسوله. 

ص: 124

ثم قام علیه السلام یهرول إلیها فحملها وشمها، وقال: هی هی بعینها، أتعلم یا ابن عباس ما هذه الأبعار؟ هذه قد شمها عیسی بن مریم، وذلک أنه مربها ومعه الحواریون فرأی ههنا الظباء مجتمعة وهی تبکی فجلس عیسی، وجلس الحواریون معه، فبکی وبکی الحواریون، وهم لا یدرون لم جلس ولم بکی.

فقالوا: یا روح الله وکلمته ما یبکیک؟ قال: أتعلمون أی أرض هذه؟ قالوا: لا، قال: هذه أرض یقتل فیها فرخ الرسول أحمد صلی الله علیه وآله وفرخ الحرة الطاهرة البتول، شبیهة أمی، ویلحد فیها طینة أطیب من المسک لأنها طینة الفرخ المستشهد، وهکذا یکون طینة الأنبیاء وأولاد الأنبیاء، فهذه الظباء تکلمنی و تقول: إنها ترعی فی هذه الأرض شوقاً إلی تربة الفرخ المبارک وزعمت أنها آمنة فی هذه الأرض.

ثم ضرب بیده إلی هذه الصیران فشمها وقال: هذه بعر الظباء علی هذه الطیب لمکان حشیشها اللهم فأبقها أبدا حتی یشمها أبوه فیکون له عزاء وسلوة قال: فبقیت إلی یوم الناس هذا وقد اصفرت لطول زمنها وهذه أرض کرب وبلاء. ثم قال بأعلی صوته: یا رب عیسی بن مریم! لا تبارک فی قتلته، والمعین علیه والخاذل له.

ثم بکی بکاءً طویلاً وبکینا معه حتی سقط لوجهه وغشی علیه طویلا ثم أفاق فأخذ البعر فصره فی ردائه وأمرنی أن أصرها کذلک ثم قال: یا ابن عباس إذا رأیتها تنفجر دما عبیطا، ویسیل منها دم عبیط، فاعلم أن أبا عبد الله قد قتل بها، ودفن.

قال ابن عباس: فو الله لقد کنت أحفظها أشد من حفظی لبعض ما افترض الله

ص: 125

عزوجل علی وأنا لا احلها من طرف کمی فبینما أنا نائم فی البیت إذا انتبهت فإذا هی تسیل دما عبیطا، وکان کمی قد امتلأ دما عبیطا، فجلست وأنا باک وقلت قد قتل والله الحسین، والله ما کذبنی علی قط فی حدیث حدثنی ولا أخبرنی بشیء قط أنه یکون إلا کان کذلک لأن رسول الله کان یخبره بأشیاء لا یخبر بها غیره.

ففزعت وخرجت وذلک عند الفجر فرأیت والله المدینة کأنها ضباب لا یستبین منها أثر عین ثم طلعت الشمس ورأیت کأنها منکسفة، ورأیت کأن حیطان المدینة علیها دم عبیط، فجلست وأنا باک فقلت: قد قتل والله الحسین، وسمعت صوتاً من ناحیة البیت وهو یقول:

اصبروا آل الرسول

قتل الفرخ النحول(1)

نزل الروح الأمین

ببکاء وعویل

ثم بکی بأعلی صوته وبکیت فأثبت عندی تلک الساعة وکان شهر المحرم یوم عاشورا لعشر مضین منه، فوجدته قتل یوم ورد علینا خبره وتاریخه کذلک فحدثت هذا الحدیث أولئک الذین کانوا معه، فقالوا: والله لقد سمعنا ما سمعت ونحن فی المعرکة ولا ندری ما هو، فکنا نری أنه الخضر علیه السلام(2).

ورواه فی کمال الدین عن أحمد بن محمد بن الحسن القطان، وکان شیخا لأصحاب الحدیث ببلد الری، یعرف بأبی علی بن عبد ربه، عن أحمد بن یحیی ابن زکریا بالإسناد المتقدم مثله سواء(3).

1- کذا فی النسخ کلها والصواب " النحیل " صفة من النحول وهو الأنسب بقافیة النظم..
2- أمالی الصدوق المجلس 87 تحت الرقم: 5 وبحار الأنوار: 44/254.
3- کمال الدین: 2/214 _ 217 باب 51 الرقم 4.

ص: 126

الشیخ المفید فی الاختصاص بإسناده عن سوید بن غفلة قال: کنت عند أمیر المؤمنین علیه السلام إذ أتاه رجل فقال: یا أمیر المؤمنین جئتک من وادی القری وقد مات خلاد بن عرفطة، فقال أمیر المؤمنین علیه السلام: إنّه لم یمت، فأعاد الرجل فقال علیه السلام: لم یمت، وأعرض عنه بوجهه، فأعاد علیه الثالثة فقال سبحان الله أخبرک أنّه قد مات وتقول: لم یمت، فقال علیه السلام: والذی نفسی بیده لا یموت حتی یقود جیش ضلالة یحمل رایته حبیب بن جماز.

قال: فسمع ذلک حبیب بن جماز فأتی أمیر المؤمنین علیه السلام فقال له: اُنشدک الله فیّ فإنّی لک شیعة وقد ذکرتنی بأمر لا والله لا أعرفه من نفسی فقال له علی علیه السلام: إن کنت حبیب بن جماز فلتحملنها، فولی حبیب وأقبل أمیر المؤمنین علیه السلام یقول: إن کنت حبیب لتحملنها، قال أبو حمزة: فوالله ما مات خالد بن عرفطة حتی بعث عمر بن سعد إلی الحسین بن علی علیه السلام وجعل خالد بن عرفطة علی مقدمته وحبیب بن جماز صاحب رایته(1).

علم الإمام الحسین علیه السلام بمقتله وإخباره بذلک

روی ابن قولویه فی کامل الزیارات بإسناده عن أبی سعید عقیصا، قال: سمعت الحسین بن علی علیهما السلام وخلا به عبد الله بن الزبیر وناجاه طویلاً، قال: ثمّ أقبل الحسین علیه السلام بوجهه إلیهم وقال: إنّ هذا یقول لی: کن حماماً من حمام الحرم، ولأن أقتل وبینی وبین الحرم باع أحب إلیّ من أن أقتل وبینی

1- الاختصاص: 280، بصائر الدرجات: 318، الهدایة الکبری: 161.

ص: 127

وبینه شبر، ولأن أقتل بالطف أحبّ إلیّ من أن أقتل بالحرم(1).

وفیه بإسناده عن داود بن فرقد عن أبی عبد  الله علیه السلام قال: قال عبد الله ابن الزبیر للحسین علیه السلام: ولو جئت إلی مکة فکنت بالحرم، فقال الحسین علیه السلام: لا نستحلها ولا تستحل بنا، ولأن اقتل علی تل أعفر أحب إلیّ من أن أقتل بها(2).

وفیه بإسناده عن أبی الجارود عن أبی جعفر علیه السلام قال: إنّ الحسین خرج من مکة قبل الترویة بیوم فشیّعه عبد الله بن الزبیر فقال: یا أبا عبد الله لقد حضر الحج وتدعه وتأتی العراق، فقال علیه السلام: یابن الزبیر لأن أدفن بشاطئ الفرات أحبّ إلی من أن أدفن بفناء الکعبة(3).

وفیه عن الحسین بن أبی العلاء عن أبی عبد الله: إن الحسین بن علی علیهما السلام قال لأصحابه یوم أصیبوا: أشهد أنّه قد أذن فی قتلکم فاتقوا الله واصبروا(4).

وفیه عن الحلبی قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول: إن الحسین علیه السلام صلّی بأصحابه الغداة ثمّ التفت إلیهم فقال: إنّ الله قد أذن فی قتلکم فعلیکم بالصبر(5).

وفیه عن زرارة عن أبی جعفر علیه السلام قال: کتب الحسین بن علی من مکة إلی محمّد بن علی: بسم الله الرحمن الرحیم من الحسین بن علی إلی محمّد

1- کامل الزیارات الباب 23 حدیث 7.
2- کامل الزیارات الباب 23 حدیث 8.
3- کامل الزیارات الباب 23 حدیث 9.
4- کامل الزیارات الباب 23 حدیث 10.
5- کامل الزیارات الباب 23 حدیث 11.

ص: 128

ابن علی ومن قبله من بنی هاشم أما بعد فإن مَن لحق بی استشهد ومن لم یلحق بی لم یدرک الفتح، والسلام(1).

أقول: لا شک أن الإمام الحسین علیه السلام لم یرد بقوله (لم یدرک الفتح) فتحاً أو نصراً عسکریاً، وذلک لقرائن کثیرة منها قوله لمن التحق به (استشهد) وهو الموت أو القتل فی سبیل الله والإمام علیه السلام علی علم واطلاع من ذلک، إذن ما المراد من قوله (ومن لم یلحق بی لم یدرک الفتح)؟ فعن أی فتح ونصر یتکلّم سیّد شاب أهل الجنة، أجل إنّه علیه السلام یتکلّم عن ذلک الفتح العظیم والنصر الکبیر الذی تحقق ویتحقق بدمه الطاهر الزکی والدماء الطاهرة من أهل بیته وأصحابه، فتحاً لم یشهد له التاریخ نظیراً حیث قوض وانقض کل ما أبرمه ویبرمه المعاندون أهل الشنآن والأضغان.

فقوله علیه السلام (یلحق بی) أی یسیر علی نهجی ویتبع أثری وخطای ویقول بقولی، فهو معی فی رکبی وموکبی یدرک الفتح عاجلاً أم آجلاً، فهذا المعنی الأوفق بقوله (یلحق) سواء قرأناه بالفتح أو الضم، فمن کان علی ما کان علیه الحسین علیه السلام وأصحابه فقد أدرک الفتح والتحق بالرکب الحسینی.

ولا شک أن محمد بن الحنفیة رضوان الله علیه والأشراف من بنی هاشم ممن لم یخرج مع الحسین علیه السلام لعذر أو بأمر من سیدهم وإمامهم الحسین علیه السلام کانوا علی ما کان علیه إمامهم ومقتداهم، فهم ومن علی شاکلتهم علی مر العصور والدهور ممّن یلحق بالحسین علیه السلام وأنصاره، وقول الإمام علیه السلام هذا دلالة علی أن ثورته ونهضته مستمرة ورکبه وموکبه یسیر وسفینته

1- کامل الزیارات الباب 23 حدیث 20.

ص: 129

تمخر وتشق طریقها والفتح والنصر حلیفها.

قال محمّد بن أبی طالب الموسوی فی حدیث طویل: حتی إذا کان قریباً من الصبح وضع رأسه علی القبر فأغفی فإذا هو برسول الله (صلّی الله علیه وآله) قد أقبل فی کتیبة من الملائکة عن یمینه وعن شماله وبین یدیه حتی ضم الحسین إلی صدره وقبّل بین عینیه وقال: حبیبی یا حسین کأنی أراک عن قریب مرملاً بدمائک مذبوحاً بأرض کرب وبلاء من عصابة من أمتی، وأنت مع ذلک عطشان لا تسقی وظمآن لا تروی، وهم مع ذلک یرجون شفاعتی لا أنالهم الله شفاعتی یوم القیامة، حبیبی یا حسین إن أباک وأمک وأخاک قدموا علیَّ وهم مشتاقون إلیک وأن لک فی الجنان لدرجات لا تنالها إلا بالشهادة، الخبر(1).

ومن خطبة له لما عزم علی الخروج إلی العراق، قام خطیباً فقال: الحمدلله، وما شاء الله، ولا حول ولا قوة إلا بالله، وصلّی الله علی رسوله وسلم، خط الموت علی ولد آدم مخط القلادة علی جید الفتاة، وما أولهنی إلی إسلافی اشتیاق یعقوب إلی یوسف، وخیر لی مصرع أنا لاقیه، کأنی بأوصالی یتقطعها عسلان الفلوات بین النواویس وکربلاء فیملأن منی أکراشاً جوفا وأجربة سغبا، لا محیص عن یوم خط بالقلم، رضی الله رضانا أهل البیت، نصبر علی بلائه ویوفینا أجور الصابرین، لن تشذ عن رسول الله لحمته، وهی مجموعة له فی حظیرة القدس تقرُّبهم عینه وتنجز لهم وعده، من کان فینا باذلاً مهجته، موطّناً علی لقاء الله نفسه فلیرحل معنا فإنی راحل مصبحاً إن شاء الله(2).

1- بحار الأنوار: 44/328.
2- کشف الغمة: 2/402، بحار الأنوار: 44/367.

ص: 130

الإمام الحسن المجتبی علیه السلام یخبر أخاه الحسین بمقتله

الشیخ الصدوق فی الأمالی وابن شهر آشوب فی المناقب عن الإمام الصادق علیه السلام: دخل الحسین علیه السلام علی أخیه الحسن یوماً فلمّا نظر إلیه بکی فقال له الحسن: ما یبکیک یا أبا عبد الله؟

قال: أبکی لما یصنع بک، فقال له الحسن علیه السلام: إنّ الذی یؤتی إلیّ بسم یرمی (یومی) إلیّ فاقتل به، ولکن لا یوم کیومک یا أبا عبد الله یزدلف إلیک ثلاثون ألف رجل یدّعون أنهم من أمة جدک محمّد (صلّی الله علیه وآله) وینتحلون دین الإسلام فیجتمعون علی قتلک وسفک دمک وانتهاک حرمتک وسبی ذراریک ونسائک وانتهاب ثقلک فعندها تحل بنی أمیة اللعنة وتمطر السماء دماً ورماداً ویبکی علیک کل شیء حتی الوحوش فی الفلوات والحیتان فی البحار(1).

الحسین علیه السلام علی لسان الأنبیاء علیهم السلام

وروی ابن قولویه بعدة طرق عن أبی عبد الله علیه السلام قال: إن إسماعیل الذی قال الله تعالی فی کتابه: {وَاذْکُرْ فِی الْکِتَابِ إِسْماعِیلَ إِنَّهُ کَانَ صَادِقَ الْوَعْدِ وَکَانَ رَسُولاً نَّبِیّاً}(2) لم یکن إسماعیل بن إبراهیم علیه السلام بل کان نبیاً من الأنبیاء بعثه الله إلی قومه فأخذوه فسلخوا فروة رأسه ووجهه، فأتاه ملک عن الله تبارک وتعالی فقال: إنّ الله بعثنی إلیک فمرنی بما شئت، فقال: لی

1- أمالی الصدوق: 71، المناقب: 2/206.
2- مریم: 54.

ص: 131

أسوة بما یصنع بالحسین علیه السلام(1).

وروی بإسناده عن خالد الربعی قال: حدثنی من سمع کعباً یقول: أول من لعن قاتل الحسین بن علی علیهما السلام إبراهیم خلیل الرحمن، لعنه وأمر ولده بذلک وأخذ علیهم العهد والمیثاق، ثمّ لعنه موسی بن عمران وأمر أمته بذلک، ثمّ لعنه داود وأمر بنی إسرائیل بذلک، ثمّ لعنه عیسی وأکثر أن قال: یا بنی إسرائیل العنوا قاتله وإن أدرکتم أیامه فلا تجلسوا عنه، فإن الشهید معه کالشهید مع الأنبیاء مقبل غیر مدبر، وکأنی انظر الی بقعته وما من نبی إلا وقد زار کربلاء ووقف علیها، وقال: إنّک لبقعة کثیرة الخیر فیک یدفن القمر الأزهر(2).

وفی الاحتجاج عن سعد بن عبد الله قال: سألت القائم علیه السلام عن تأویل «کهیعص» قال علیه السلام: هذه الحروف من أنباء الغیب أطْلع الله علیها عبده زکریا ثمّ قصّها علی محمّد (علیه وآله السلام) وذلک أن زکریا سأل الله ربّه أن یعلمه أسماء الخمس فأهبط علیه جبرئیل علیه السلام فعلمه إیاها، فکان زکریا إذا ذکر محمّداً وعلیاً وفاطمة والحسن علیهم السلام سُری عنه همه وانجلی کربه، وإذا ذکر اسم الحسین خنقته العبرة ووقعت علیه البهرة، فقال ذات یوم: إلهی ما بالی إذا ذکرت أربعة منهم تسلیت بأسمائهم من همومی وإذا ذکرت الحسین تدمع عینی وتثور زفرتی؟ فانبأه الله تبارک وتعالی عن قصّته فقال: «کهیعص» فالکاف اسم کربلاء، والهاء هلاک العترة الطاهرة، والیاء یزید وهو ظالم الحسین، والعین عطشه، والصاد صبره. فلمّا سمع ذلک زکریا لم یفارق مسجده ثلاثة أیام،

1- کامل الزیارات باب 19 حدیث 1، 2، 3، 4.
2- کامل الزیارات باب 21 حدیث 2.

ص: 132

ومنع فیهن الناس من الدخول علیه، وأقبل علی البکاء والنحیب وکان یرثیه: إلهی اتفجع خیر جمیع خلقک بولده، إلهی أتنزل بلوی هذه الرزیة بفنائه، إلهی أتلبس علیاً وفاطمة ثیاب هذه المصیبة، إلهی أتحل کربة هذه المصیبة بساحتهما. ثمّ کان یقول: إلهی ارزقنی ولداً تقرّ به عینی علی الکبر، فإذا رزقتنیه فافتنی بحبه ثمّ أفجعنی به کما تفجع محمّداً حبیبک بولده، فرزقه الله یحیی وفجعه به، وکان حمل یحیی ستة أشهر وحمل الحسین علیه السلام کذلک(1).

وروی الصدوق فی عیون أخبار الرضا والأمالی عن الفضل قال: سمعت الرضا علیه السلام یقول: لما أمر الله عز وجل إبراهیم علیه السلام أن یذبح مکان ابنه إسماعیل الکبش الذی أنزله علیه تمنی إبراهیم أن یکون قد ذبح ابنه إسماعیل بیده وأنّه لم یؤمر بذبح الکبش مکانه لیرجع إلی قلبه ما یرجع إلی قلب الوالد الذی یذبح أعزّ ولده علیه بیده، فیستحق بذلک أرفع درجات أهل الثواب علی المصائب.

فأوحی الله عزوجل إلیه: یا إبراهیم من أحب خلقی إلیک؟ فقال: یارب ما خلقت خلقاً هو أحب إلیّ من حبیبک محمّد (صلّی الله علیه وآله) فأوحی الله إلیه: أفهو أحب إلیک أم نفسک؟ قال: بل هو أحب إلیّ من نفسی، قال: فولده أحب إلیک أم ولدک؟ قال: بل ولده، قال: فذبح ولده ظلماً علی أیدی أعدائه أوجع لقلبک أو ذبح ولدک بیدک فی طاعتی؟ قال: یارب بل ذبحه علی أیدی أعدائه أوجع لقلبی.

قال: یا إبراهیم فإن طائفة تزعم أنها من أمة محمّد ستقتل الحسین ابنه من بعده ظلماً وعدواناً کما یذبح الکبش ویستوجبون بذلک سخطی، فجزع إبراهیم

1- الاحتجاج: 2/464، بحار الأنوار: 44/223.

ص: 133

لذلک وتوجع قلبه وأقبل یبکی، فأوحی الله عز وجل: یا إبراهیم قد فدیت جزعک علی ابنک إسماعیل _ لو ذبحته بیدک _ بجزعک علی الحسین وقتله، وأوجبت لک أرفع درجات أهل الثواب علی المصائب، وذلک قوله عزّ وجل: {وَفَدَیْنَاهُ بِذِبْح عَظِیم}(1).

قال العلامة المجلسی رحمه الله: قد أورد علی هذا الخبر إعضال وهو أنّه إذا کان المراد بالذبح العظیم قتل الحسین علیه السلام لا یکون المفدی عنه أجل رتبة من المفدی به، فإن أئمتنا صلوات الله علیهم أشرف من أولی العزم علیهم السلام فکیف من غیرهم.

وأجیب بأن الحسین علیه السلام لما کان من أولاد إسماعیل فلو کان ذبح إسماعیل لم یوجد نبیاً وکذا سائر الأئمة وسائر الأنبیاء علیهم السلام من ولد إسماعیل علیه السلام فإذا عوض من ذبح إسماعیل بذبح واحد من أسباطه وأولاده وهو الحسین علیه السلام فکأنه عوض عن ذبحهم کلهم وعن عدم وجودهم أجمعین بذبح واحد من الأجزاء بخصوصه، ولا شک فی أن مرتبة کل السلسلة أعظم وأجل من مرتبة الجزء بخصوصه.

قال المجلسی: أقول لیس فی الخبر أنّه فدی إسماعیل بالحسین بل فیه أنّه فدی جزع إبراهیم علی إسماعیل بجزعه علی الحسین علیه السلام وظاهر أن الفداء علی هذا لیس علی معناه بل المراد التعویض، ولما کان أسفه علی ما فات منه من ثواب الجزع علی ابنه عوضه الله بما هو أجل وأشرف وأکثر ثواباً وهو الجزع علی الحسین علیه السلام والحاصل أن شهادة الحسین علیه السلام کان أمراً

1- الصافات: 107.

ص: 134

مقرراً ولم یکن لرفع قتل إسماعیل حتی یرد الإشکال.

أقول: إنّ الروایة من أولها إلی آخرها ناظرة إلی ما یترتب من ثواب ودرجات رفیعة عند المصائب، فقد جاء فیها: تمنّی إبراهیم علیه السلام أن یکون قد ذبح ابنه إسماعیل بیده، فیستحق بذلک أرفع درجات أهل الثواب علی المصائب، فجاءه الوحی بقصة الحسین علیه السلام وما یجری علیه فحزن وجزع وبکی فأوجب الله له أرفع درجات أهل الثواب علی المصائب. وفیها أیضاً دلالة واضحة علی أفضلیة النبی (صلّی الله علیه وآله) وأهل بیته الأطهار علی غیرهم من الأنبیاء والمرسلین.

وهناک روایات وإن کانت مرسلة لکن لها شواهد تعضدها واعتبارات تشیدها فإن الله سبحانه وتعالی قد أحاط بکل شیء علماً، والرسالة الخاتمة وصاحبها لهما الشأن العظیم عند الأنبیاء والمرسلین، وحدث کفاجعة کربلاء الذی کان یلهج به رسول الله (صلّی الله علیه وآله) بین الآونة والأخری باکیاً حزیناً مذکّراً أصحابه بل أمته من حضره ومن غاب عنه، فحدث مصیری کهذا لا یستبعد أن تعلمه الأنبیاء فیواسون إمامهم وسیدهم أبا الزهراء (صلّی الله علیه وآله) ویشارکونه فی إقامة العزاء وجزیل الثواب والجزاء.

قال المجلسی رحمه الله: وروی مرسلاً أن آدم لما هبط إلی الأرض لم یر حوّا فصار یطوف الأرض فی طلبها فمر بکربلاء فاغتم وضاق صدره من غیر سبب وعثر فی الموضع الذی قتل فیه الحسین حتی سال الدم من رجله، فرفع رأسه إلی السماء وقال: إلهی هل حدث منی ذنب آخر فعاقبتنی به؟ فإنّی طفت جمیع الأرض وما أصابنی سوء مثل ما أصابنی فی هذه الأرض. فأوحی الله إلیه یا

ص: 135

آدم ما حدث منک ذنب ولکن یقتل فی هذه الأرض ولدک الحسین ظلماً فسال دمک موافقة لدمه، فقال آدم: یارب أیکون الحسین نبیّاً؟ قال: لا، ولکنه سبط النبی محمّد، فقال: ومن القاتل له؟ قال: قاتله یزید لعین أهل السموات والأرض، فقال آدم: فأی شیء أصنع یا جبرئیل؟ فقال: العنه یا آدم فلعنه أربع مرات ومشی خطوات إلی جبل عرفات فوجد حوا هناک(1).

وروی أن نوحاً علیه السلام لما رکب فی السفینة طافت به جمیع الدنیا فلمّا مرت بکربلاء أخذته الأرض وخاف نوح الغرق فدعا ربه وقال: إلهی طفت جمیع الدنیا وما أصابنی فزع مثل ما أصابنی فی هذه الأرض، فنزل جبرئیل وقال: یا نوح فی هذا الموضع یقتل الحسین سبط محمّد خاتم الأنبیاء وابن خاتم الأوصیاء فقال: ومن القاتل له یا جبرئیل؟ قال: قاتله لعین أهل سبع سموات وسبع أرضین، فلعنه نوح أربع مرات فسارت السفینة حتی بلغت الجودی واستقرت علیه(2).

وروی أن إبراهیم علیه السلام مرّ فی أرض کربلاء وهو راکب فرساً فعثرت به وسقط إبراهیم وشج رأسه وسال دمه، فأخذ فی الاستغفار وقال: إلهی أی شیء حدث منّی؟ فنزل إلیه جبریل وقال: یا إبراهیم ما حدث منک ذنب ولکن هنا یقتل سبط خاتم الأنبیاء وابن خاتم الأوصیاء فسال دمک موافقة لدمه. قال: یا جبرئیل ومن یکون قاتله؟ قال: لعین أهل السموات والأرضین والقلم جری علی اللوح بلعنه بغیر إذن ربه فأوحی الله تعالی إلی القلم إنّک استحققت الثناء بهذا اللعن. فرفع إبراهیم علیه السلام یدیه ولعن یزید لعناً کثیراً وأمّن فرسه بلسان فصیح فقال

1- بحار الأنوار: 44/243.
2- بحار الأنوار: 44/243.

ص: 136

إبراهیم لفرسه: أی شیء عرفت حتی تؤمن علی دعائی؟ فقال: یا إبراهیم أنا أفتخر برکوبک علیّ فلمّا عثرت وسقطت عن ظهری عظمت خجلتی وکان سبب ذلک من یزید لعنه الله تعالی(1).

وروی أن إسماعیل علیه السلام کانت أغنامه ترعی بشط الفرات فأخبره الراعی أنها لا تشرب الماء من هذه المشرعة منذ کذا یوماً فسأل ربّه عن سبب ذلک فنزل جبرئیل وقال: یا إسماعیل سل غنمک فإنّها تجیبک عن سبب ذلک؟ فقال لها: لِمَ لا تشربین من هذا الماء؟ فقالت بلسان فصیح: قد بلغنا أنّ ولدک الحسین علیه السلام سبط محمّد (صلّی الله علیه وآله) یقتل هنا عطشاناً فنحن لا نشرب من هذه المشرعة حزناً علیه، فسألها عن قاتله فقالت یقلته لعین أهل السماوات والأرضین والخلائق أجمعین، فقال إسماعیل: اللهمّ العن قاتل الحسین علیه السلام(2).

وروی أن موسی علیه السلام کان ذات یوم سائراً ومعه یوشع بن نون، فلمّا جاء إلی أرض کربلاء انخرق نعله وانقطع شراکه ودخل الحسک فی رجلیه وسال دمه فقال: إلهی أی شیء حدث منی؟ فأوحی إلیه أن هنا یقتل الحسین علیه السلام وهنا یسفک دمه، فسال دمک موافقة لدمه، فقال: ربّ ومن یکون الحسین؟ فقیل له: هو سبط محمّد المصطفی وابن علی المرتضی فقال: ومن یکون قاتله؟ فقیل: هو لعین السمک فی البحار والوحوش فی القفار والطیر فی الهواء فرفع موسی یدیه ولعن یزید ودعا علیه وأمن یوشع بن نون علی

1- بحار الأنوار: 44/243.
2- بحار الأنوار: 44/244.

ص: 137

دعائه ومضی لشأنه(1).

وروی أن سلیمان علیه السلام کان یجلس علی بساطه ویسیر فی الهواء فمر ذات یوم وهو سائر فی أرض کربلاء فأدارت الریح بساطه ثلاث دورات حتی خاف السقوط فسکنت الریح ونزل البساط فی أرض کربلاء. فقال سلیمان للریح: لم سکنتی؟ فقالت: إن هنا یقتل الحسین علیه السلام فقال: ومن یکون الحسین؟ فقالت: هو سبط محمّد المختار وابن علی الکرار فقال: ومن قاتله؟ قالت: لعین أهل السماوات والأرض یزید فرفع سلیمان یدیه ولعنه ودعا علیه وأمن علی دعائه الإنس والجن فهبت الریح وسار البساط(2).

وروی أن عیسی علیه السلام کان سائحاً فی البراری ومعه الحواریون فمروا بکربلاء فرأوا أسداً کاسراً قد أخذ الطریق فتقدم عیسی إلی الأسد فقال له: لِمَ جلست فی هذا الطریق؟ وقال: لا تدعنا نمر فیه؟ فقال الأسد بلسان فصیح: إنّی لم أدع لکم الطریق حتی تلعنوا یزید قاتل الحسین علیه السلام، فقال عیسی علیه السلام: ومن یکون الحسین؟ قال: هو سبط محمّد النبی الأمی وابن علی الولی قال: ومن قاتله؟ قال: قاتله لعین الوحوش والذئاب والسباع أجمع خصوصاً أیام عاشوراء، فرفع عیسی یدیه ولعن یزید ودعا علیه وأمن الحواریون علی دعائه فتنحی الأسد عن طریقهم ومضوا لشأنهم(3).

وروی صاحب الدر الثمین فی تفسیر قوله تعالی: {فَتَلَقَّی آدَمُ مِنْ رَبِّهِ

1- بحار الأنوار: 44/244.
2- بحار الأنوار: 44/244.
3- بحار الأنوار: 44/244.

ص: 138

کَلِمَات}(1). أنّه رأی ساق العرش وأسماء النبی والأئمة علیهم السلام فلقنه جبرئیل قل: یا حمید بحق محمّد، یا علی بحق علی، یا فاطر بحق فاطمة، یا محسن بحق الحسن والحسین ومنک الإحسان. فلما ذکر الحسین سالت دموعه وانخشع قلبه وقال: یا أخی جبرئیل فی ذکر الخامس ینکسر قلبی وتسیل عبرتی؟ قال جبرئیل: ولدک هذا یصاب بمصیبة تصغر عندها المصائب، فقال: یا أخی وماهی؟ قال: یقتل عطشاناً غریباً وحیداً فریداً لیس له ناصر ولا معین ولو تراه یا آدم وهو یقول: واعطشاه واقلة ناصراه حتی یحول العطش بینه وبین السماء کالدخان فلم یجبه أحد إلا بالسیوف وشرب الحتوف، فیذبح ذبح الشاة من قفاه وینهب رحله أعداؤه وتشهر رؤوسهم وأنصاره فی البلدان ومعهم النسوان، کذلک سبق فی علم الواحد المنان، فبکی آدم وجبرئیل بکاء الثکلی(2).

أخبار أبی ذر الغفاری بقتل الحسین علیه السلام

ابن قولویه بإسناده إلی عروة بن الزبیر قال: سمعت أبا ذر وهو یومئذ قد أخرجه عثمان إلی الربذة فقال له الناس: یا أبا ذر أبشر فهذا قلیل فی الله فقال: ما أیسر هذا ولکن کیف أنتم إذا قتل الحسین بن علی قتلا أو قال ذبح ذبحاً والله لا یکون فی الإسلام بعد قتل الخلیفة(3) أعظم قتیلاً منه، وإن الله سیسل سیفه علی هذه الأمة لا یغمده أبداً، ویبعث قائماً من ذریته فینتقم من الناس، وإنکم لو تعلمون ما یدخل علی أهل البحار، وسکان الجبال فی الغیاض والآکام، وأهل

1- البقرة: 37.
2- بحار الأنوار: 44/244.
3- المراد به أمیر المؤمین علی بن أبی طالب علیه السلام خلیفة الله ورسوله حقاً وصدقاً.

ص: 139

السماء من قتله، لبکیتم والله حتی تزهق أنفسکم، وما من سماء یمر به روح الحسین علیه السلام إلا فزع له سبعون ألف ملک، یقومون قیاما ترعد مفاصلهم إلی یوم القیامة، وما من سحابة تمر وترعد وتبرق إلا لعنت قاتله، وما من یوم إلا وتعرض روحه علی رسول الله (صلّی الله علیه وآله) فیلتقیان(1).

إخبار ابن عباس وبکاؤه علی الحسین علیه السلام

روی شاذان بن جبریل فی الروضة والفضایل عن سلیم بن قیس أنه قال: لما قتل الحسین بن علی بن أبی طالب علیهما السلام بکی ابن عباس بکاءً شدیداً ثم قال: ما لقیت هذه الأمة بعد نبیها، اللّهمّ إنی أشهدک أنی لعلی بن أبی طالب ولولده ولی، ولعدوه عدو، ومن عدو ولده بریء، وإنّی سلم لامرهم.

ولقد دخلت علی ابن عم رسول الله صلی الله علیه وآله بذی قار فأخرج لی صحیفة وقال لی یا ابن عباس هذه صحیفة أملاها رسول الله صلی الله علیه وآله وخطی بیدی، قال: فأخرج لی الصحیفة فقلت: یا أمیر المؤمنین اقرأها علی، فقرأها وإذا فیها کل شیء منذ قبض رسول الله صلی الله علیه وآله، وکیف یقتل الحسین ومن یقتله ومن ینصره ومن یستشهد معه؟ وبکی بکاء شدیدا وأبکانی، وکان فیما قرأه کیف یصنع به وکیف تستشهد فاطمة علیها السلام وکیف یستشهد الحسن علیه السلام وکیف تغدر به الأمة فلما قرأ مقتل الحسین علیه السلام ومن یقتله أکثر البکاء ثم أدرج الصحیفة وفیها ما کان وما یکون إلی یوم القیامة.

وکان فیما قرأ أمر أبی بکر وعمر وعثمان، وکم یملک کل إنسان منهم و

1- کامل الزیارات: 28/74.

ص: 140

کیف یقع علی علی بن أبی طالب علیه السلام ووقعة الجمل ومسیر عائشة وطلحة والزبیر ووقعة صفین ومن یقتل بها، ووقعة النهروان وأمر الحکمین، الخبر(1).

بکاء الإمام السجاد علیه السلام علی أبیه وأهل بیته

ابن قولویه بإسناده عن أبی عبد الله علیه السلام قال: بکی علی بن الحسین علیه السلام عشرین سنة أو أربعین سنة، وما وضع بین یدیه طعام إلا بکی علی الحسین، حتی قال له مولی له: جعلت فداک یا ابن رسول الله إنی أخاف أن تکون من الهالکین، قال: إنّما أشکو بثی وحزنی إلی الله وأعلم من الله ما لا تعلمون، إنی لم أذکر مصرع بنی فاطمة إلا خنقتنی العبرة لذلک(2).

وعنه بإسناده عن إسماعیل بن منصور عن بعض أصحابنا قال: أشرف مولی لعلی بن الحسین علیهما السلام وهو فی سقیفة له ساجد یبکی، فقال له: یامولای یا علی بن الحسین أما آن لحزنک أن ینقضی؟ فرفع رأسه إلیه فقال: ویلک _ أو ثکلتک أمک _ والله لقد شکا یعقوب إلی ربه فی أقل مما رأیت حین قال: (یا أسفی علی یوسف)، وإنه فقد ابناً واحداً، وأنا رأیت أبی وجماعة أهل بیتی یذبحون حولی، قال: وکان علی بن الحسین علیه السلام یمیل إلی ولد عقیل، فقیل له: ما بالک تمیل إلی بنی عمک هؤلاء دون آل جعفر، فقال: إنی أذکر یومهم مع أبی عبد الله الحسین بن علی علیه السلام فأرق لهم(3).

1- بحار الأنوار: 28 / 74.
2- کامل الزیارات باب 35 حدیث 1.
3- کامل الزیارات باب 35 حدیث 2.

ص: 141

وقال السید ابن طاووس: روی عن الصادق علیه السلام أنه قال: إن زین العابدین علیه السلام بکی علی أبیه أربعین سنة صائماً نهاره قائماً لیله، فإذا حضر الإفطار جاءه غلامه بطعامه وشرابه، فیضعه بین یدیه فیقول: کل یا مولای فیقول: قتل ابن رسول الله جائعاً قتل ابن رسول الله عطشاناً فلا یزال یکرر ذلک ویبکی حتی یبل طعامه من دموعه ثم یمزج شرابه بدموعه، فلم یزل کذلک حتی لحق بالله عز وجل(1).

وقال: وحدث مولی له علیه السلام أنّه برز یوماً إلی الصحراء قال: فتبعته فوجدته قد سجد علی حجارة خشنة فوقفت وأنا أسمع شهیقه وبکاءه وأحصیت علیه ألف مرة لا إله إلا الله حقاً حقاً لا إله إلا الله تعبدا ورقاً لا إله إلا الله إیماناً وصدقاً، ثم رفع رأسه من السجود وإن لحیته ووجهه قد غمر بالماء من دموع عینیه فقلت: یا سیدی أما آن لحزنک أن ینقضی، ولبکائک أن یقل؟ فقال لی: ویحک إن یعقوب بن إسحاق بن إبراهیم علیهم السلام کان نبیاً ابن نبی کان له اثنا عشر ابناً فغیب الله سبحانه واحداً منهم فشاب رأسه من الحزن، واحدودب ظهره من الغم، وذهب بصره من البکاء وابنه حی فی دار الدنیا، وأنا فقدت أبی وأخی وسبعة عشر من أهل بیتی صرعی مقتولین، فکیف ینقضی حزنی ویقل بکائی(2).

وروی الصدوق فی الخصال والأمالی عن أبی عبد الله علیه السلام قال: البکاؤون خمسة: آدم ویعقوب، ویوسف، وفاطمة بنت محمد (صلّی الله علیه وآله)، وعلی بن الحسین علیه السلام، فأما آدم فبکی علی الجنة حتی صار فی

1- اللهوف: 92، بحار الأنوار: 45/149.
2- اللهوف: 92، بحار الأنوار: 45/149.

ص: 142

خدیه أمثال الأودیة، وأما یعقوب فبکی علی یوسف حتی ذهب بصره وحتی قیل له: (تالله تفتؤ تذکر یوسف حتی تکون حرضا أو تکون من الهالکین). وأما یوسف فبکی علی یعقوب حتی تأذی به أهل السجن فقالوا: إما أن تبکی اللیل وتسکت بالنهار، وإما أن تبکی النهار وتسکت اللیل فصالحهم علی واحد منهما.

 وأما فاطمة فکبت علی رسول الله صلی الله علیه وآله حتی تأذی بها أهل المدینة فقالوا لها: قد آذیتنا بکثرة بکائک، فکانت تخرج إلی المقابر مقابر الشهداء فتبکی حتی تقضی حاجتها ثم تنصرف. وأما علی بن الحسین فبکی علی الحسین علیه السلام عشرین سنة أو أربعین سنة، وما وضع بین یدیه طعام إلا بکی، حتی قال له مولی له: جعلت فداک یا ابن رسول الله إنی أخاف علیک أن تکون من الهالکین، قال: إنّما أشکو بثی وحزنی إلی الله وأعلم من الله ما لا تعلمون إنی لم أذکر مصرع بنی فاطمة إلا خنقتنی لذلک عبرة(1).

أقول: إنّ البکاء علی الإمام الحسین علیه السلام عطاء وإثراء وحرکة وبقاء لنهج السماء، وفی نفس الوقت عبادة وقربة وعِبرة وعَبرة وعوائد وفوائد کثیرة جمة لا یعلمها إلا الله والراسخون فی العلم، فلهذا وذاک تکرر استشهاد الإمام السجاد علیه السلام بقول یعقوب علیه السلام الذی حکاه الله سبحانه وتعالی: {إِنَّمَا أَشْکُوا بَثِّی وَحُزْنِی إِلَی اللَّهِ وَأَعْلَمُ مِنَ اللَّهِ مَا لاَ تَعْلَمُونَ} فالنبی والإمام یعلم ما لا نعلم ویفعل الفعل ویقوم بالعمل الذی تترتب علیه الثمرات الطیبة ولا یفرط بآن من الآنات أو لحظة من لحظات عمره المبارک، ومن تأمّل مسیر السبایا

1- الخصال أبواب الخمسة: 131، الأمالی: 140، بحار الأنوار: 43/155 و46/109 و82/ 87.

ص: 143

بعد العاشر من المحرم یجد إلی جانب البکاء الکلمة الغراء والخطب العصماء والحلم والعلم والذکاء فی إکمال ثورة السبط الشهید علیه السلام، فالبکاء عند المعصومین الأطهار لم یکن یوماً من الأیّام سبباً للجمود والقعود أو الخنوع والبخوع، بل سراجاً منیراً وأملاً کبیراً وعوناً ظهیراً فی أداء التکلیف والنهوض بالمسؤولیة، ففی أیّام قلیلة معدودة وان کانت صعبة جداً علی آل الرسول (صلّی الله علیه وآله) حیث السبی والأسر تبددت أحلام السقیفة وآمالها التی علقت علی یزید بن معاویة، ففی الأیام الأولی هذه أثمر نهج أهل البیت علیهم السلام وأتی أکله بحیث اضطر ابن السقیفة البار یزید بن معاویة إلی التنصل والبراءة من قتل الحسین علیه السلام وألقی بالمسؤولیة علی عبید الله بن زیاد والجیش.

ولا یسعنا أن نذکر خطب أهل البیت علیهم السلام وکلماتهم فی هذا المجال والتی کل کلمة منها بل کل حرف نور وهدایة وبصائر لأهل التقی والإیمان، ونار حارقة وصواعق خارقة علی أهل العناد والزندقة، تلک الخطب التی قوضت عروش الظالمین وزلزلت الأرض من تحت أقدامهم، وجعلت تدمیرهم فی تدبیرهم، فهلم معی إلی مجلس من مجالس الإمام علیه السلام علی أبیه الحسین علیه السلام.

قال بشیر بن حذلم: فلما قربنا من المدینة نزل علی بن الحسین وحط رحله وضرب فسطاطه وأنزل نساءه وقال: یا بشیر رحم الله أباک لقد کان شاعراً فهل تقدر علی شیء منه؟ قلت: بلی یا ابن رسول الله إنی لشاعر قال علیه السلام: ادخل المدینة وانع أبا عبد الله علیه السلام، قال بشیر: فرکبت فرسی ورکضت حتی دخلت المدینة فلما بلغت مسجد النبی صلی الله علیه وآله رفعت صوتی بالبکاء

ص: 144

وأنشأت:

یا أهل یثرب لا مقام لکم بها

قتل الحسین فأدمعی مدرار

الجسم من_ه بکربلاء مضرج

والرأس منه علی القناة یدار

وقلت: هذا علی بن الحسین مع عماته وأخواته قد حلوا بساحتکم، وأنا رسوله إلیکم أعرفکم مکانه، فخرج الناس یهرعون ولم تبق مخدرة إلا برزت تدعو بالویل والثبور وضجت المدینة بالبکاء فلم یر باکٍ أکثر من ذلک الیوم واجتمعوا علی زین العابدین یعزّونه، فخرج من الفسطاط وبیده خرقة یمسح بها دموعه وخلفه مولی معه کرسی، فجلس علیه وهو لا یتمالک من العبرة وارتفع الأصوات بالبکاء والحنین.

فأومأ إلیهم أن اسکتوا فلمّا سکنت فورتهم قال علیه السلام: الحمد لله رب العالمین الرحمن الرحیم، مالک یوم الدین، بارئ الخلائق أجمعین، الذی بعد فارتفع فی السماوات العلی، وقرب فشهد النجوی، نحمده علی عظائم الأمور، وفجائع الدهور وألم الفجائع ومضاضة اللواذع، وجلیل الرزء، وعظیم المصائب الفاظعة الکاظة الفادحة الجائحة.

 أیها القوم إن الله تعالی وله الحمد ابتلانا بمصائب جلیلة وثلمة فی الإسلام عظیمة، قتل أبو عبد الله الحسین علیه السلام وعترته، وسبیت نساؤه وصبیته، وداروا برأسه فی البلدان، من فوق عامل السنان، وهذه الرزیة التی لا مثلها رزیة.

أیها الناس فأی رجالات منکم یسرون بعد قتله، أم أی فؤاد لا یحزن من أجله، أم أیة عین منکم تحبس دمعها وتضنّ عن انهمالها، فلقد بکت السبع الشداد

ص: 145

لقتله، وبکت البحار بأمواجها، والسموات بأرکانها، والأرض بأرجائها، والأشجار بأغصانها، والحیتان فی البحار، والملائکة المقربون، وأهل السموات أجمعون، أیها الناس أی قلب لا ینصدع لقتله، أم أی فؤاد لا یحن إلیه، أم أی سمع یسمع هذه الثلمة التی ثلمت فی الإسلام ولا یهم.

 أیها الناس أصبحنا مطرودین مشردین مذودین شاسعین عن الأمصار کأنا أولاد ترک وکابل، من غیر جرم اجترمناه، ولا مکروه ارتکبناه، ولا ثلمة فی الاسلام ثلمناها، ما سمعنا بهذا فی آبائنا الأولین، إن هذا إلا اختلاق.

والله لو أن النبی (صلّی الله علیه وآله) تقدم إلیهم فی قتالنا کما تقدم إلیهم فی الوصیة بنا لما ازدادوا علی ما فعلوا بنا، فإنا لله وإنا إلیه راجعون، من مصیبة ما أعظمها، وأوجعها وأفجعها، وأکظها، وأفظها، وأمرها، وأفدحها؟ فعند الله نحتسب فیما أصابنا وما بلغ بنا إنه عزیز ذو انتقام.

ثم دخل الإمام زین العابدین علیه السلام المدینة مع أهله وعیاله وجاء إلیه إبراهیم بن طلحة بن عبیدالله وقال: من الغالب؟ فقال علیه السلام: إذا دخل وقت الصلاة فأذّن وأقم تعرف مَن الغالب(1).

فتأمّل کیف یکون البکاء حرکة وعطاء وتحدیاً وبناءً ونصراً وغلبة، وعلی هذا ینبغی أن یسیر أتباع أهل البیت علیهم السلام فی مجالس البکاء والعزاء بعیداً عن المظاهر المشینة والحالات المهینة، فینبغی الاهتمام بالمحتوی والمضمون والأهداف السامیة والغایات العلیا التی من أجلها ضحی حجج الله وأولیاؤه بالغالی والنفیس. 

1- مقتل السیّد المقرم: 375.

ص: 146

بکاء الإمام الباقر علیه السلام علی جدّه الحسین علیه السلام وعلی قتلی الطف

روی الخزاز فی کفایة الأثر عن الکمیت بن أبی المستهل قال: دخلت علی سیدی أبی جعفر محمد بن علی الباقر علیهما السلام فقلت: یا ابن رسول الله إنی قد قلت فیکم أبیاتاً أفتأذن لی فی إنشادها؟ فقال: إنها أیام البیض، قلت: فهو فیکم خاصة قال: هات، فأنشأت أقول:

أضحکنی الدهر وأبکانی

والدهر ذو صرف وألوان

لتسعة بالطف قد غودروا

صاروا جمیعاً رهن أکفان

فبکی علیه السلام وبکی أبو عبد الله علیه السلام وسمعت جاریة تبکی من وراء الخباء، فلما بلغت إلی قولی:

وست_ة لا یتجازی بهم

بنو عقیل خیر فرسان

ثم علی الخیر مولاهم

ذکرهم هیج أحزان_ی

فبکی ثم قال علیه السلام: ما من رجل ذکرنا أو ذکرنا عنده یخرج من عینیه ماء ولو مثل جناح البعوضة إلا بنی الله له بیتاً فی الجنة، وجعل ذلک الدمع حجاباً بینه وبین النار، فلما بلغت إلی قولی:

من کان مسروراً بما مسکم

أو شامتا یوماً من الآن

فقد ذللتم بعد عز فما

أدفع ضیماً حین یغشانی

أخذ بیدی ثم قال: اللهمّ اغفر للکمیت ما تقدم من ذنبه وما تأخر، فلما بلغت إلی قولی:

متی یقوم الحق فیکم متی

یقوم مهدیکم الثانی

ص: 147

قال: سریعاً إن شاء الله سریعاً، ثم قال: یا أبا المستهل إن قائمنا هو التاسع من ولد الحسین علیه السلام لأن الأئمة بعد رسول الله صلی الله علیه وآله اثنا عشر، الثانی عشر هو القائم علیه السلام، قلت یا سیدی فمن هؤلاء الاثنا عشر؟ قال: أولهم علی بن أبی طالب علیه السلام، بعده الحسن والحسین علیهما السلام، وبعد الحسین علی بن الحسین علیه السلام وأنا، ثم بعدی هذا - و وضع یده علی کتف جعفر - قلت: فمن بعد هذا؟ قال: ابنه موسی، وبعد موسی ابنه علی وبعد علی ابنه محمد، وبعد محمد ابنه علی، وبعد علی ابنه الحسن، وهو أبو القائم الذی یخرج فیملأ الدنیا قسطاً وعدلاً کما ملئت ظلماً وجوراً ویشفی صدور شیعتنا، قلت: فمتی یخرج یا ابن رسول الله؟ قال: لقد سئل رسول الله صلی الله علیه وآله عن ذلک فقال: إنما مثله کمثل الساعة لا تأتیکم إلا بغتة(1).

بکاء الإمام الصادق علیه السلام علی جدّه الحسین علیه السلام 

فی الأغانی لأبی الفرج الأموی قال: وذکر التمیمی _ وهو علی بن إسماعیل _ عن أبیه قال: کنت عند أبی عبد الله جعفر بن محمد علیه السلام إذ استأذن آذنه للسید فأمره بإیصاله، واقعد حرمه خلف الستر، ودخل فسلّم وجلس، فاستنشده فأنشده قوله:

أمرر علی جدث الحسین

فقل لأعظمه الزکیه

یا أعظماً لا زلتِ من

وطفاء ساکبة رویه

وابک المطهّر للمطهر

والمطهرة النقیه

1- کفایة الأثر: 33، بحار الأنور: 36/391.

ص: 148

کبکاء معولة أتت

یوماً لواحدها المنیه

قال: فرأیت دموع جعفر بن محمد تتحدر علی خدیه، وارتفع الصراخ والبکاء من داره، حتی أمره بالإمساک فأمسک(1).

وفی کامل الزیارات بإسناده عن هارون المکفوف قال: دخلت علی أبی عبد الله علیه السلام فقال لی: أنشدنی، فأنشدته فقال: لا، کما تنشدون وکما ترثیه عند قبره، فأنشدته:

امرر علی جدث الحسین

فقل لأعظمه الزکیه

قال: فلما بکی أمسکت أنا، فقال: مر، فمررت، قال: ثم قال: زدنی زدنی قال: فأنشدته:

یا مریم قومی اندبی مولاک

وعلی الحسین فأسعدی ببکاک

قال: فبکی وتهایج النساء قال: فلما أن سکتن قال لی: یا أبا هارون من أنشد فی الحسین فأبکی عشرة فله الجنة، ثم جعل ینتقص واحداً واحداً حتی بلغ الواحد فقال: من أنشد فی الحسین فأبکی واحداً فله الجنة، ثم قال: من ذکره فبکی فله الجنة(2).

وفیه بإسناده إلی أبی عمارة المنشد، قال: ما ذکر الحسین علیه السلام عند أبی عبد الله علیه السلام فی یوم قط فرئی أبو عبد الله علیه السلام مبتسماً فی ذلک الیوم إلی اللیل، وکان علیه السلام یقول: الحسین عبرة کل مؤمن(3).

1- الأغانی: 7/260.
2- کامل الزیارات باب 33 حدیث 5.
3- کامل الزیارات باب 36 حدیث 2.

ص: 149

وفی رجال الکشی عن زید الشحام فی حدیث: إنّ أبا عبد الله علیه السلام قال لجعفر بن عفان الطائی: بلغنی أنک تقول الشعر فی الحسین علیه السلام وتجید؟ قال نعم: فأنشده فبکی ومن حوله حتی سالت له الدموع علی وجهه ولحیته، ثم قال: یا جعفر، والله لقد شهدک ملائکة الله المقرّبون ههنا یسمعون قولک فی الحسین علیه السلام ولقد بکوا کما بکینا وأکثر، ولقد أوجب الله لک یا جعفر فی ساعتک الجنة بأسرها وغفر لک، فقال: ألا أزیدک؟ قال: نعم یا سیدی، قال: ما من أحد قال فی الحسین علیه السلام شعراً فبکی وأبکی به إلا أوجب الله له الجنة وغفر له(1).

وفی کامل الزیارات بإسناده عن أبی بصیر قال: کنت عند أبی عبد الله علیه السلام احدثه، فدخل علیه ابنه فقال له: مرحبا وضمه وقبله وقال: حقّر الله من حقّرکم، وانتقم ممن وترکم، وخذل الله من خذلکم، ولعن الله من قتلکم، وکان الله لکم ولیا وحافظا وناصرا، فقد طال بکاء النساء وبکاء الانبیاء والصدیقین، والشهداء، وملائکة السماء.

ثم بکی وقال: یا أبا بصیر إذا نظرت إلی ولد الحسین علیه السلام أتانی ما لا أملکه بما أتی إلی أبیهم وإلیهم، یا أبا بصیر إن فاطمة لتبکیه وتشهق، فتزفر جهنم زفرة لولا أن الخزنة یسمعون بکاءها وقد استعدوا لذلک مخافة أن یخرج منها عنق أو یشرد دخانها، فیحرق أهل الأرض فیکبحونها ما دامت باکیة، ویزجرونها ویوثقون من أبوابها مخافة علی أهل الأرض فلا تسکن حتی یسکن صوت فاطمة.

 وإن البحار تکاد أن تنفتق فیدخل بعضها علی بعض، وما منها قطرة إلا بها

1- وسائل الشیعة: 14/594

ص: 150

ملک موکل، فإذا سمع الملک صوتها أطفأ نارها بأجنحته، وحبس بعضها علی بعض، مخافة علی الدنیا ومن فیها ومن علی الأرض، فلا تزال الملائکة مشفقین یبکون لبکائها ویدعون الله ویتضرعون إلیه ویتضرع أهل العرش ومن حوله، وترتفع أصوات من الملائکة بالتقدیس لله مخافة علی أهل الأرض، ولو أن صوتا من أصواتهم یصل لی الأرض لصعق أهل الأرض وتقلعت الجبال، وزلزلت الأرض بأهلها.

قلت: جعلت فداک إن هذا الأمر عظیم، قال: غیره أعظم منه ما لم تسمعه ثم قال: یا أبا بصیر أما تحب أن تکون فیمن یسعد فاطمة علیها السلام؟ فبکیت حین قالها، فما قدرت علی المنطق وما قدرت علی کلامی من البکاء ثم قام إلی المصلی یدعو وخرجت من عنده علی تلک الحال، فما انتفعت بطعام وما جاءنی النوم وأصبحت صائماً وجلاً حتی أتیته فلمّا رأیته قد سکن سکنت، وحمدت الله حیث لم تنزل بی عقوبة(1).

وروی الصدوق فی العلل بإسناده عن عبد الله بن الفضل قال: قلت لأبی عبد الله علیه السلام: یاابن رسول الله کیف صار یوم عاشرواء یوم مصیبة وغم وجزع وبکاء دون الیوم الذی قبض فیه رسول الله (صلّی الله علیه وآله) والیوم الذی ماتت فیه فاطمة علیها السلام والیوم الذی قتل فیه أمیر المؤمنین علی علیه السلام والیوم الذی قتل فیه الحسن علیه السلام بالسم؟

فقال: إن یوم الحسین علیه السلام أعظم مصیبة من جمیع سائر الأیام، وذلک أن أصحاب الکساء الذین کانوا أکرم الخلق علی الله تعالی کانوا خمسة، فلما

1- کامل الزیارات باب 26 حدیث 9.

ص: 151

مضی عنهم النبی بقی أمیر المؤمنین وفاطمة والحسن والحسین علیهم السلام، فکان فیهم للناس عزاء وسلوة، فلما مضت فاطمة علیها السلام کان فی أمیر المؤمنین والحسن والحسین علیهم السلام للناس عزاء وسلوة، فلما مضی منهم أمیر المؤمنین کان للناس فی الحسن والحسین علیهما السلام عزاء وسلوة فلما مضی الحسن علیه السلام کان للناس فی الحسین عزاء وسلوة. فلما قتل الحسین صلی الله علیه لم یکن بقی من أصحاب الکساء أحد للناس فیه بعده عزاء وسلوة، فکان ذهابه کذهاب جمیعهم، کما کان بقاؤه کبقاء جمیعهم فلذلک صار یومه أعظم الأیام مصیبة.

قال عبد الله بن الفضل الهاشمی: فقلت له: یا ابن رسول الله فلم لم یکن للناس فی علی بن الحسین علیهما السلام عزاء وسلوة مثل ما کان لهم فی آبائه علیهم السلام؟ فقال: بلی إن علی بن الحسین کان سید العابدین، وإماماً وحجة علی الخلق بعد آبائه الماضین، ولکنه لم یلق رسول الله صلی الله علیه وآله، ولم یسمع منه، وکان علمه وراثة عن أبیه عن جده عن النبی صلی الله علیه وآله، وکان أمیر المؤمنین وفاطمة والحسن والحسین علیهم السلام قد شاهدهم الناس مع رسول الله صلی الله علیه وآله فی أحوال تتوالی، فکانوا متی نظروا إلی أحد منهم تذکروا حاله من رسول الله صلی الله علیه وآله وقول رسول الله صلی الله علیه وآله له وفیه، فلما مضوا فقد الناس مشاهدة الأکرمین علی الله عز وجل، ولم یکن فی أحد منهم فقد جمیعهم إلا فی فقد الحسین علیه السلام لأنه مضی فی آخرهم، فلذلک صار یومه أعظم الأیام مصیبة.

قال عبد الله بن الفضل الهاشمی: فقلت له: یا ابن رسول الله فکیف سمت

ص: 152

العامة یوم عاشورا یوم برکة؟ فبکی علیه السلام ثم قال: لما قتل الحسین علیه السلام تقرب الناس بالشام إلی یزید، فوضعوا له الأخبار وأخذوا علیها الجوائز من الأموال، فکان مما وضعوا له أمر هذا الیوم، وأنه یوم برکة، لیعدل الناس فیه من الجزع والبکاء والمصیبة والحزن، إلی الفرح والسرور والتبرک والاستعداد فیه، حکم الله بیننا وبینهم.

قال: ثم قال علیه السلام: یا ابن عم وإن ذلک لأقل ضرراً علی الاسلام وأهله مما وضعه قوم انتحلوا مودتنا وزعموا أنهم یدینون بموالاتنا ویقولون بإمامتنا: زعموا أن الحسین علیه السلام لم یقتل وأنه شبه للناس أمره کعیسی بن مریم فلا لائمة إذا علی بنی أمیة ولا عتب علی زعمهم، یا ابن عم من زعم أن الحسین لم یقتل فقد کذب رسول الله وعلیا وکذب من بعده من الأئمة علیهم السلام فی إخبارهم بقتله، ومن کذبهم فهو کافر بالله العظیم، ودمه مباح لکل من سمع ذلک منه.

قال عبد الله بن الفضل: فقلت له: یا ابن رسول الله فما تقول فی قوم من شیعتک یقولون به؟ فقال علیه السلام: ما هؤلاء من شیعتی، وأنا بریء منهم(1).

وروی الشیخ الطوسی فی مصباح المتهجد عن عبد الله بن سنان قال: دخلت علی سیدی أبی عبد الله جعفر بن محمّد علیهما السلام فی یوم عاشوراء، فألقیته کاسف اللون ظاهر الحزن ودموعه تنحدر من عینیه کاللؤلؤ المتساقط فقلت: یا ابن رسول الله مم بکاؤک لا أبکی الله عینیک؟ فقال لی: أو فی غفلة أنت؟ أما علمت أن الحسین بن علی علیه السلام اُصیب فی مثل هذا الیوم؟!. قلت: یا سیدی

1- بحار الأنوار: 44/270.

ص: 153

فما قولک فی صومه؟ فقال لی: صمه من غیر تبییت وأفطره من غیر تشمیت، ولا تجعله یوم صوم کملا، ولیکن إفطارک بعد صلاة العصر بساعة علی شربة من ماء، فإنّه فی مثل ذلک الوقت من ذلک الیوم تجلت الهیجاء عن آل رسول الله صلی الله علیه وآله، وانکشفت الملحمة عنهم، وفی الأرض منهم ثلاثون صریعاً وموالیهم، یعز علی رسول الله صلی الله علیه وآله مصرعهم، ولو کان فی الدنیا یومئذٍ حیاً لکان صلوات الله علیه وآله هو المعزی بهم(1).

رزیة الإمام الحسین علیه السلام عند الإمام الکاظم علیه السلام 

قال ابن شهر آشوب فی المناقب: إنّ المنصور تقدّم إلی موسی بن جعفر علیه السلام بالجلوس للتهنیة فی یوم النیروز وقبض ما یحمل إلیه فقال علیه السلام: إنی قد فتشت الاخبار عن جدی رسول الله صلی الله علیه وآله فلم أجد لهذا العید خبراً وإنه سنة للفرس ومحاها الإسلام، ومعاذ الله أن نحیی مامحاه الاسلام. فقال المنصور: إنّما نفعل هذا سیاسة للجند، فسألتک بالله العظیم إلا جلست فجلس ودخلت علیه الملوک والأُمراء والأجناد یهنّئونه، ویحملون إلیه الهدایا و التحف، وعلی رأسه خادم المنصور یحصی ما یحمل.

فدخل فی آخر الناس رجل شیخ کبیر السن فقال له: یا ابن بنت رسول الله إننی رجل صعلوک لا مال لی أتحفک، ولکن أتحفک بثلاثة أبیات قالها جدی فی جدک الحسین بن علی علیه السلام:

عجبت لمصقول علاک فرنده

یوم الهیاج وقد علاک غبار

1- مصباح المتهجد: 782.

ص: 154

ولا سهم نفذتک دون حرائر

یدعون جدک والدموع غزار

هلا تغضغضت السهام وعاقها

عن جسمک الإجلال والإکبار

قال علیه السلام: قبلت هدیتک، اجلس بارک الله فیک، ورفع علیه السلام رأسه إلی الخادم وقال: امض إلی أمیر المؤمنین وعرفه بهذا المال، وما یصنع به، فمضی الخادم وعاد وهو یقول: کلها هبة منی له، یفعل به ما أراد، فقال موسی للشیخ: اقبض جمیع المال فهو هبة منی لک(1).

ومن حدیث للإمام الرضا علیه السلام قال: کان أبی إذا دخل شهر المحرم لا یُری ضاحکاً وکانت الکآبة تغلب علیه حتی یمضی منه عشرة أیّام، فإذا کان یوم العاشر کان ذلک الیوم یوم مصیبته وحزنه وبکائه ویقول: هو الیوم الذی قتل فیه الحسین صلّی الله علیه(2).

بکاء الإمام الرضا علیه السلام علی جدّه الحسین علیه السلام 

الشیخ الصدوق فی الأمالی بإسناده عن إبراهیم بن أبی محمود قال: قال الرضا علیه السلام: إن المحرم شهر کان أهل الجاهلیة یحرمون فیه القتال، فاستحلت فیه دماؤنا وهتکت فیه حرمتنا وسبی فیه ذرارینا ونساؤنا، وأضرمت النیران فی مضاربنا وانتهب ما فیها من ثقلنا، ولم یرع رسول الله صلی الله علیه وآله حرمة فی أمرنا.

إن یوم الحسین أقرح جفوننا، وأسبل دموعنا، وأذل عزیزنا بأرض کرب

1- المناقب: 3/433، بحار الأنوار: 48/108، مستدرک الوسائل: 10/387.
2- أمالی الصدوق، المجلس 27، بحار الأنوار: 44/284.

ص: 155

وبلاء، أورثتنا الکرب والبلاء إلی یوم الانقضاء، فعلی مثل الحسین فلیبک الباکون فإن البکاء علیه یحطّ الذنوب العظام.

ثم قال علیه السلام: کان أبی إذا دخل شهر المحرم لا یری ضاحکاً وکانت الکآبة تغلب علیه حتی یمضی منه عشرة أیام، فإذا کان یوم العاشر کان ذلک. الخبر(1).

وروی فی عیون أخبار الرضا والأمالی بإسناده عن الریان بن شیب قال: دخلت علی الرضا علیه السلام فی أول یوم من المحرّم فقال لی:یاابن شبیب أصائم أنت؟ فقلت: لا. فقال: إن هذا الیوم هو الذی دعافیه زکریا علیه السلام ربه عز وجل، فقال: (رب هب لی من لدنک ذریة طیبة إنک سمیع الدعاء). فاستجاب الله له وأمر ملائکته فنادت زکریا وهو قائم یصلی فی المحراب إن الله یبشرک بیحیی، فمن صام هذا الیوم، ثم دعا الله عز وجل استجاب الله له کما استجاب لزکریا علیه السلام.

 ثم قال: یا بن شبیب إن المحرم هو الشهر الذی کان أهل الجاهلیة فیما مضی یحرمون فیه الظلم والقتال لحرمته. فما عرفت هذه الأمة حرمة شهرها ولا حرمة نبیها صلوات الله علیه وآله لقد قتلوا فی هذا الشهر ذریته وسبوا نساءه، وانتهبوا ثقله فلا غفر الله ذلک لهم أبداً.

 یا ابن شبیب إن کنت باکیاً فابک للحسین بن علی بن أبی طالب علیهم السلام فانه ذبح کما یذبح الکبش وقتل معه من أهل بیته ثمانیة عشر رجلاً ما لهم فی الأرض شبیهون. ولقد بکت السماوات السبع والأرضون لقتله، ولقد نزل إلی

1- المصدر السابق.

ص: 156

الأرض من الملائکة أربعة آلاف لنصره فوجدوه قد قتل فهم عند قبره شعث غبر إلی أن یقوم القائم فیکونون من أنصاره وشعارهم یا لثارات الحسین.

یابن شبیب لقد حدثنی أبی عن أبیه عن جدّه أنّه لما قتل جدّی الحسین أمطرت السماء دماً وتراباً أحمر.

 یابن شبیب إن بکیت علی الحسین علیه السلام حتی تصیر دموعک علی خدیک غفر الله لک کل ذنب أذنبته، صغیراً کان أو کبیراً قلیلاً کان أو کثیراً(1).

 یابن شبیب إن سرک أن تلقی الله عز وجل ولا ذنب علیک فزر الحسین علیه السلام. 

1- أقول: إننا نقول فی هذا الخبر الشریف وأمثاله الذی ذکر هذا الثواب الجزیل نقول فیه کما قال سیدنا ومولانا الإمام الرضا علیه السلام فی کلمة (لا إله إلا الله حصنی فمن دخل حصنی أم عذابی) حیث قال علیه السلام: بشرطها وشروطها. وکما قال النبی العظیم صلّی الله علیه وآله فی قبول الأعمال وردها حیث قال صلّی الله علیه وآله: (الصلاة عمود الدین إن قبلت قبل ما سواها وإن ردّت ردّ ما سواها) فالصلاة لها مقدمات وواجبات وأرکان وأجزاء وآداب وشروط یجب الالتزام بها لکی تقع الصلاة مقبولة فکذلک فیما نحن فیه من الأجر والثواب المترتب علی البکاء علی الحسین علیه السلام وزیارته فلابد من شروط أن تتحقق کالموالاة والمحبة والاستقامة علی نهجهم وهدیهم والأخذ بتعالیمهم سلام الله علیهم. وهذا ما یستفاد من حوارات الأئمة علیهم السلام ومخاطباتهم مع أصحابهم فی هذا الشأن ففیما نحن فیه یستفاد من قوله علیه السلام یا ابن شبیب إن بکیت علی الحسین علیه السلام فالمخاطب إن کان مثل ابن شبیب فله هذا الأجر والثواب، أما إن کان من السراق واللصوف والقتلة المجرمین وباعة الوطن والدین أو ممن یتعاطی الخمر والرشاوی والسحت فبعید جداً أن تشمله هذه الأخبار وهم سلام الله علیهم قالوا: شیعتنا مَن أطاع الله وقالوا: من کان لله مطیعاً فهو لنا ولی، ولا یخفی إن طاعة الله سبحانه وتعالی هی التعبد علی مذهب أهل البیت علیهم السلام کما نصّ علی ذلک النبی صلّی الله علیه وآله فی حدیث الثقلین وغیره.

ص: 157

 یا بن شبیب إن سرک أن تسکن الغرف المبنیة فی الجنة مع النبی (صلّی الله علیه وآله) فالعن قتلة الحسین.

یا بن شبیب إن سرک أن یکون لک من الثواب مثل ما لمن استشهد مع الحسین فقل متی ذکرته (یا لیتنی کنت معهم فافوز فوزاً عظیماً).

 یا بن شبیب إن سرک أن تکون معنا فی الدرجات العلی فی الجنان فاحزن لحزننا وافرح لفرحنا وعلیک بولایتنا فلو أن رجلاً تولی حجراً لحشره الله معه یوم القیامة(1).

قال العلامة المجلسی: رأیت فی بعض مؤلفات المتأخرین أنه قال: حکی دعبل الخزاعی قال: دخلت علی سیدی ومولای علی بن موسی الرضا علیه السلام فی مثل هذه الأیام فرأیته جالساً جلسة الحزین الکئیب، وأصحابه من حوله، فلما رآنی مقبلاً قال لی: مرحباً بک یا دعبل مرحباً بناصرنا بیده ولسانه، ثم إنه وسع لی فی مجلسه وأجلسنی إلی جانبه، ثم قال لی: یا دعبل أحب أن تنشدنی شعراً فان هذه الأیام أیام حزن کانت علینا أهل البیت، وأیام سرور کانت علی أعدائنا خصوصاً بنی أمیة، یا دعبل من بکی وأبکی علی مصابنا ولو واحداً کان أجره علی الله یا دعبل من ذرفت عیناه علی مصابنا وبکی لما أصابنا من أعدائنا حشره الله معنا فی زمرتنا، یا دعبل من بکی علی مصاب جدی الحسین غفر الله له ذنوبه البتة.

 ثم إنه علیه السلام نهض وضرب ستراً بیننا وبین حرمه، وأجلس أهل بیته من وراء الستر لیبکوا علی مصاب جدهم الحسین علیه السلام ثم التفت إلیَّ وقال

1- أمالی الصدوق مجلس 27، عیون أخبار الرضا: 1/299، بحار الأنوار: 44/286.

ص: 158

لی: یا دعبل ارث الحسین فأنت ناصرنا ومادحنا ما دمت حیاً، فلا تقصر عن نصرنا ما استطعت قال دعبل: فاستعبرت وسالت عبرتی وأنشأت أقول:

أفاطم لو خلت الحسین مجدلا

وقد مات عطشانا بشط فرات

إذا للطمت الخد فاطم عنده

وأجریت دمع العین فی الوجنات

أفاطم قومی یا ابنة الخیر واندبی

نجوم سماوات بأرض فلاة

قبور بکوفان وأخری بطیبة

وأخری بفخ نالها صلواتی

قبور­ببطن النهر­من جنب کربلا

معرسهم فیها بشط فرات

توافوا عطاشا بالعراء فلیتنی

توفیت فیهم قبل حین وفاتی(1)

بکاء الإمام الحجّة المنتظر عجل الله تعالی فرجه الشریف علی جدّه الحسین علیه السلام

إنّ مَن یتأمل زیارة الناحیة المقدّسة الشریفة یری أنّ حزن الإمام عجّل الله فرجه وبکاءه علی جده الحسین علیه السلام ومصارع أهل بیته وصحبه لا ینفک ولا یبارح مشاعر الإمام علیه السلام وأفکاره وأنه یعیش هذا المصاب صباحاً ومساءً.

ونری فی هذه الزیارة الإمام علیه السلام یذکر الأنبیاء والمرسلین بالسلام علیهم حتی إذا وصل أو بلغ ذکر جده الحسین علیه السلام أسهب وأطنب فی ذکر ما جری علیه وعلی أهل بیته وفی ذلک دلالات؛ منها أنّ الحسین علیه السلام امتداد واستمرار لخط الرسالات السماویة المقدّسة وأنه ینحدر من تلک السلالة الطاهرة الشامخة وأن الموقف الذی وقفه الحسین وأهل بیته هو لأجل إبقاء

1- بحار الأنوار: 45/257.

ص: 159

وإحیاء نهج السماء.

وذکر علیه السلام تفاصیل فاجعة کربلاء لتتضح ضخامة المأساة وحجمها وقساوة جیش السقیفة وحقده وکم هو صبر الحسین علیه السلام وأهل بیته وأنصاره ولتعلم الأجیال عظمة الفداء والقرابین والتضحیات التی استحقت الخلود وکیف صارت رمزاً للعلا والنبل والعزّ والکرامة والإباء.

فعلی هذا لا یسعنا إلا أن نذکر هذه الزیارة کلّها أو جلّها لکی لا یفوت الغرض منها وهی کما یلی:

السَّلامُ عَلی آدَمَ صِفْوَةِ اللهِ مِنْ خَلیقَتِهِ، السَّلامُ عَلی شَیْث وَلِیِّ اللهِ وَخِیَرَتِهِ، السَّلامُ عَلی إِدْریسَ الْقآئِمِ للهِِ بِحُجَّتِهِ، السَّلامُ عَلی نُوح الْمُجابِ فی دَعْوَتِهِ، السَّلامُ عَلی هُود الْمَمْدُودِ مِنَ اللهِ بِمَعُونَتِهِ، السَّلامُ عَلی صالِح الَّذی تَوَّجَهُ اللهُ بِکَرامَتِهِ، السَّلامُ عَلی إِبْراهیمَ الَّذی حَباهُ اللهُ بِخُلَّتِهِ، السَّلامُ عَلی إِسْمعیلَ الَّذی فَداهُ اللهُ بِذِبْح عَظیم مِنْ جَنَّتِهِ، السَّلامُ عَلی إِسْحقَ الَّذی جَعَلَ اللهُ النُّبُوَّةَ فی ذُرِّیَّتِهِ، السَّلامُ عَلی یَعْقُوبَ الَّذی رَدَّ اللهُ عَلَیْهِ بَصَرَهُ بِرَحْمَتِهِ، السَّلامُ عَلی یُوسُفَ الَّذی نَجّاهُ اللهُ مِنَ الْجُبِّ بِعَظَمَتِهِ، السَّلامُ عَلی مُوسَی الَّذی فَلَقَ اللهُ الْبَحْرَ لَهُ بِقُدْرَتِهِ، السَّلامُ عَلی هارُونَ الَّذی خَصَّهُ اللهُ بِنُبُوَّتِهِ، السَّلامُ عَلی شُعَیْب الَّذی نَصَرَهُ اللهُ عَلی اُمَّتِهِ، السَّلامُ عَلی داوُدَ الَّذی تابَ اللهُ عَلَیْهِ مِنْ خَطیئَتِهِ، السَّلامُ عَلی سُلَیْمانَ الَّذی ذَلَّتْ لَهُ الْجِنُّ بِعِزَّتِهِ، السَّلامُ عَلی أَیُّوبَ الَّذی شَفاهُ اللهُ مِنْ عِلَّتِهِ، السَّلامُ عَلی یُونُسَ الَّذی أَنْجَزَ اللهُ لَهُ مَضْمُونَ عِدَتِهِ، السَّلامُ عَلی عُزَیْر الَّذی أَحْیاهُ اللهُ بَعْدَ میتَتِهِ، السَّلامُ عَلی زَکَرِیَّا الصّابِرِ فی مِحْنَتِهِ، السَّلامُ عَلی یَحْیَی الَّذی أَزْلَفَهُ اللهُ بِشَهادَتِهِ، السَّلامُ عَلی عیسی رُوحِ اللهِ وَکَلِمَتِهِ، السَّلامُ عَلی مُحَمَّد حَبیبِ اللهِ وَصِفْوَتِهِ، السَّلامُ عَلی أَمیرِالْمُؤْمِنینَ عَلِیِّ

ص: 160

ابْنِ أَبی طالِب الْمَخْصُوصِ بِاُخُوَّتِهِ، السَّلامُ عَلی فاطِمَةَ الزَّهْرآءِ ابْنَتِهِ، السَّلامُ عَلی أَبی مُحَمَّد الْحَسَنِ وَصِیِّ أَبیهِ وَخَلیفَتِهِ، السَّلامُ عَلَی الْحُسَیْنِ الَّذی سَمَحَتْ نَفْسُهُ بِمُهْجَتِهِ، السَّلامُ عَلی مَنْ أَطاعَ اللهَ فی سِرِّهِ وَعَلانِیَتِهِ، السَّلامُ عَلی مَنْ جَعَلَ اللهُ الشِّفآءَ فی تُرْبَتِهِ، السَّلامُ عَلی مَنِ الاِْ جابَةُ تَحْتَ قُبَّتِهِ، السَّلامُ عَلی مَنِ الاَْ ئِمَّةُ مِنْ ذُرِّیَّتِهِ، السَّلامُ عَلَی ابْنِ خاتَِمِ الاَْ نْبِیآءِ، السَّلامُ عَلَی ابْنِ سَیِّدِ الاَْوْصِیآءِ، السَّلامُ عَلَی ابْنِ فاطِمَةَِ الزَّهْرآءِ، السَّلامُ عَلَی ابْنِ خَدیجَةَ الْکُبْری، السَّلامُ عَلَی ابْنِ سِدْرَةِ الْمُنْتَهی، السَّلامُ عَلَی ابْنِ جَنَّةِ الْمَأْوی، السَّلامُ عَلَی ابْنِ زَمْزَمَ وَالصَّفا، السَّلامُ عَلَی الْمُرَمَّلِ بِالدِّمآءِ، السَّلامُ عَلَی الْمَهْتُوکِ الْخِبآءِ، السَّلامُ عَلی خامِسِ أَصْحابِ الْکِسْآءِ، السَّلامُ عَلی غَریبِ الْغُرَبآءِ، السَّلامُ عَلی شَهیدِ الشُّهَدآءِ، السَّلامُ عَلی قَتیلِ الاَْدْعِیآءِ، السَّلامُ عَلی ساکِنِ کَرْبَلآءَ، السَّلامُ عَلی مَنْ بَکَتْهُ مَلائِکَةُ السَّمآءِ، السَّلامُ عَلی مَنْ ذُرِّیَّتُهُ الاَْزْکِیآءُ، السَّلامُ عَلی یَعْسُوبِ الدّینِ، السَّلامُ عَلی مَنازِلِ الْبَراهینِ، السَّلامُ عَلَی الاَْئِمَّةِ السّاداتِ، السَّلامُ عَلَی الْجُیُوبِ الْمُضَرَّجاتِ، السَّلامُ عَلَی الشِّفاهِ الذّابِلاتِ، السَّلامُ عَلَی النُّفُوسِ الْمُصْطَلَماتِ، السَّلامُ عَلَی الاَْرْواحِ الْمُخْتَلَساتِ، السَّلامُ عَلَی الاَْجْسادِ الْعارِیاتِ، السَّلامُ عَلَی الْجُسُومِ الشّاحِباتِ، السَّلامُ عَلَی الدِّمآءِ السّآئِلاتِ، السَّلامُ عَلَی الاَْعْضآءِ الْمُقَطَّعاتِ، السَّلامُ عَلَی الرُّؤُوسِ الْمُشالاتِ، السَّلامُ عَلَی النِّسْوَةِ الْبارِزاتِ، السَّلامُ عَلی حُجَّةِ رَبِّ الْعالَمینَ، السَّلامُ عَلَیْکَ وَعَلی ابآئِکَ الطّاهِرینَ، السَّلامُ عَلَیْکَ وَعَلی أَبْنآئِکَ الْمُسْتَشْهَدینَ، السَّلامُ عَلَیْکَ وَعَلی ذُرِّیَّتِکَ النّاصِرینَ، السَّلامُ عَلَیْکَ وَعَلَی الْمَلآئِکَةِ الْمُضاجِعینَ، السَّلامُ عَلَی الْقَتیلِ الْمَظْلُومِ، السَّلامُ عَلی أَخیهِ الْمَسْمُومِ، السَّلامُ عَلی عَلِیّ الْکَبیرِ، السَّلامُ عَلَی الرَّضیعِ الصَّغیرِ، السَّلامُ عَلَی الاَْبْدانِ السَّلیبَةِ، السَّلامُ عَلَی الْعِتْرَةِ الْقَریبَةِ، السَّلامُ عَلَی الْمُجَدَّلینَ فی الْفَلَواتِ، السَّلامُ

ص: 161

عَلَی النّازِحینَ عَنِ الاَْوْطانِ، السَّلامُ عَلَی الْمَدْفُونینَ بِلا أَکْفان، السَّلامُ عَلَی الرُّؤُوسِ الْمُفَرَّقَةِ عَنِ الاَْبْدانِ، السَّلامُ عَلَی الْمُحْتَسِبِ الصّابِرِ، السَّلامُ عَلَی الْمَظْلُومِ بِلا ناصِر، السَّلامُ عَلی ساکِنِ التُّرْبَةِ الزّاکِیَةِ، السَّلامُ عَلی صاحِبِ الْقُبَّةِ السّامِیَةِ، السَّلامُ عَلی مَنْ طَهَّرَهُ الْجَلیلُ، السَّلامُ عَلی مَنِ افْتَخَرَ بِهِ جَبْرَئیلُ، السَّلامُ عَلی مَنْ ناغاهُ فِی الْمَهْدِ میکآئیلُ، السَّلامُ عَلی مَنْ نُکِثَتْ ذِمَّتُهُ، السَّلامُ عَلی مَنْ هُتِکَتْ حُرْمَتُهُ، السَّلامُ عَلی مَنْ اُریقَ بِالظُّلْمِ دَمُهُ، السَّلامُ عَلَی الْمُغَسَّلِ بِدَمِ الْجِراحِ، السَّلامُ عَلَی الْمُجَرَّعِ بِکَأْساتِ الرِّماحِ السَّلامُ عَلَی الْمُضامِ الْمُسْتَباحِ، السَّلامُ عَلَی الْمَنْحُورِ فِی الْوَری، السَّلامُ عَلی مَنْ دَفَنَهُ أَهْلُ الْقُری، السَّلامُ عَلَی الْمَقْطُوعِ الْوَتینِ، السَّلامُ عَلَی الْمُحامی بِلا مُعین، السَّلامُ عَلَی الشَّیْبِ الْخَضیبِ، السَّلامُ عَلَی الْخَدِّ التَّریبِ، السَّلامُ عَلَی الْبَدَنِ السَّلیبِ، السَّلامُ عَلَی الثَّغْرِ الْمَقْرُوعِ بِالْقَضیبِ، السَّلامُ عَلَی الرَّأْسِ الْمَرْفُوعِ، السَّلامُ عَلَی الاَْجْسامِ الْعارِیَةِ فی الْفَلَواتِ، تَنْهَِشُهَا الذِّئابُ الْعادِیاتُ، وَتَخْتَلِفُ إِلَیْهَا السِّباعُ الضّارِیاتُ، السَّلامُ عَلَیْکَ یا مَوْلایَ وَعَلَی الْمَلآ ئِکَةِ الْمُرَفْرِفینَ حَوْلَ قُبَّتِکَ، الْحافّینَ بِتُرْبَتِکَ، الطّآئِفینَ بِعَرْصَتِکَ، الْوارِدینَ لِزِیارَتِکَ، السَّلامُ عَلَیْکَ فَإِنّی قَصَدْتُ إِلَیْکَ، وَرَجَوْتُ الْفَوْزَ لَدَیْکَ، السَّلامُ عَلَیْکَ سَلامَ الْعارِفِ بِحُرْمَتِکَ، الْمُخْلِصِ فی وَِلایَتِکَ، الْمُتَقَرِّبِ إِلَی اللهِ بِمَحَبَّتِکَ، الْبَریءِ مِنْ أَعْدآئِکَ، سَلامَ مَنْ قَلْبُهُ بِمُصابِکَ مَقْرُوحٌ، وَدَمْعُهُ عِنْدَ ذِکْرِکَ مَسْفُوحٌ، سَلامَ الْمَفْجُوعِ الْحَزینِ، الْوالِهِ الْمُسْتَکینِ، سَلامَ مَنْ لَوْ کانَ مَعَکَ بِالطُّفُوفِ، لَوَقاکَ بِنَفْسِهِ حَدَّ السُّیُوفِ، وَبَذَلَ حُشاشَتَهُ دُونَکَ لِلْحُتُوفِ، وَجاهَدَ بَیْنَ یَدَیْکَ، وَنَصَرَکَ عَلی مَنْ بَغی عَلَیْکَ، وَفَداکَ بِرُوحِهِ وَجَسَدِهِ وَمالِهِ وَوَلَدِهِ، وَرُوحُهُ لِرُوحِکَ فِدآءٌ، وَأَهْلُهُ لاَِهْلِکَ وِقآءٌ، فَلَئِنْ أَخَّرَتْنِی الدُّهُورُ، وَعاقَنی عَنْ نَصْرِکَ

ص: 162

الْمَقْدُورُ، وَلَمْ أَکُنْ لِمَنْ حارَبَکَ مُحارِباً، وَلِمَنْ نَصَبَ لَکَ الْعَداوَةَ مُناصِباً، فَلاََ نْدُبَنَّکَ صَباحاً وَمَسآءً، وَلاََبْکِیَنَّ لَکَ بَدَلَ الدُّمُوعِ دَماً، حَسْرَةً عَلَیْکَ، وَتَأَسُّفاً عَلی ما دَهاکَ وَتَلَهُّفاً، حَتّی أَمُوتَ بِلَوْعَةِ الْمُصابِ، وَغُصَّةِ الاِکْتِیابِ، أَشْهَدُ أَ نَّکَ قَدْ أَقَمْتَ الصَّلوةَ، وَآتَیْتَ الزَّکوةَ، وَأَمَرْتَ بِالْمَعْرُوفِ، وَنَهَیْتَ عَنِ الْمُنْکَرِ وَالْعُدْوانِ، وَأَطَعْتَ اللهَ وَما عَصَیْتَهُ، وَتَمَسَّکْتَ بِهِ وَبِحَبْلِهِ فَأَرْضَیْتَهُ، وَخَشیتَهُ وَراقَبْتَهُ وَاسْتَجَبْتَهُ، وَسَنَنْتَ السُّنَنَ، وَأَطْفَأْتَ الْفِتَنَ، وَدَعَوْتَ إِلَی الرَّشادِ، وَأَوْضَحْتَ سُبُلَ السَّدادِ، وَجاهَدْتَ فی اللهِ حَقَّ الْجِهادِ، وَکُنْتَ للهِِ طآئِعاً، وَلجَدِّکَ مُحَمَّد (صلّی الله علیه وآله) تابِعاً، وَلِقَوْلِ أَبیکَ سامِعاً، وَإِلی وَصِیَّةِ أَخیکَ مُسارِعاً، وَلِعِمادِ الدّینِ رافِعاً، وَلِلطُّغْیانِ قامِعاً، وَلِلطُّغاةِ مُقارِعاً، وَلِلاُْمَّةِ ناصِحاً، وَفی غَمَراتِ الْمَوْتِ سابِحاً، وَلِلْفُسّاقِ مُکافِحاً، وَبِحُجَجِ اللهِ قآئِماً، وَلِلاِْسْلامِ وَالْمُسْلِمینَ راحِماً، وَلِلْحَقِّ ناصِراً، وَعِنْدَ الْبَلآءِ صابِراً، وَلِلدّینِ کالِئاً، وَعَنْ حَوْزَتِهِ مُرامِیاً، تَحُوطُ الْهُدی وَتَنْصُرُهُ، وَتَبْسُطُ الْعَدْلَ وَتَنْشُرُهُ، وَتَنْصُرُ الدّینَ وَتُظْهِرُهُ، وَتَکُفُّ الْعابِثَ وَتَزْجُرُهُ، وَتَأْخُذُ لِلدَّنِیِّ مِنَ الشَّریفِ، وَتُساوی فِی الْحُکْمِ بَیْنَ الْقَوِیِّ وَالضَّعیفِ، کُنْتَ رَبیعَ الاَْیْتامِ، وَعِصْمَةَ الاَْ نامِ، وَعِزَّ الاِْسْلامِ، وَمَعْدِنَ الاَْحْکامِ، وَحَلیفَ الاِْنْعامِ، سالِکاً طَرآئِقَ جَدِّکَ وَأَبیکَ، مُشْبِهاً فِی الْوَصِیَّةِ لاَِخیکَ، وَفِیَّ الذِّمَمِ، رَضِیَّ الشِّیَمِ، ظاهِرَ الْکَرَمِ، مُتَهَجِّداً فِی الظُّلَمِ، قَویمَ الطَّرآئِقِ، کَریمَ الْخَلائِقِ، عَظیمَ السَّوابِقِ، شَریفَ النَّسَبِ، مُنیفَ الْحَسَبِ، رَفیعَ الرُّتَبِ، کَثیرَ الْمَناقِبِ، مَحْمُودَ الضَّرآئِبِ، جَزیلَ الْمَواهِبِ، حَلیمٌ رَشیدٌ مُنیبٌ، جَوادٌ عَلیمٌ شَدیدٌ، إِمامٌ شَهیدٌ، أَوّاهٌ مُنیبٌ، حَبیبٌ مَهیبٌ، کُنْتَ لِلرَّسُولِ (صلّی الله علیه وآله) وَلَداً، وَلِلْقُرْءانِ سَنَداً ]مُنْقِذاً:خل[وَلِلاُْمَّةِ عَضُداً، وَفِی الطّاعَةِ مُجْتَهِداً، حافِظاً لِلْعَهْدِ وَالْمیثاقِ، ناکِباً عَنْ سُبُلِ الْفُسّاقِ] وَ:خل

ص: 163

[باذِلاً لِلْمَجْهُودِ، طَویلَ الرُّکُوعِ وَالسُّجُودِ، زاهِداً فِی الدُّنْیا زُهْدَ الرّاحِلِ عَنْها، ناظِراً إِلَیْها بِعَیْنِ الْمُسْتَوْحِشینَ مِنْها، آمالُکَ عَنْها مَکْفُوفَةٌ، وَهِمَّتُکَ عَنْ زینَتِها مَصْرُوفَةٌ، وَأَلْحاظُکَ عَنْ بَهْجَتِها مَطْرُوفَةٌ، وَرَغْبَتُکَ فی الاْخِرَةِ مَعْرُوفَةٌ، حَتّی إِذَا الْجَوْرُ مَدَّ باعَهُ، وَأَسْفَرَ الظُّلْمُ قِناعَهُ، وَدَعَا الْغَیُّ أَتْباعَهُ، وَأَنْتَ فی حَرَمِ جَدِّک قاطِنٌ، وَلِلظّالِمینَ مُبایِنٌ، جَلیسُ الْبَیْتِ وَالْمِحْرابِ، مُعْتَزِلٌ عَنِ اللَّذّاتِ وَالشَّهَواتِ، تُنْکِرُ الْمُنْکَرَ بِقَلْبِکَ وَلِسانِکَ، عَلی حَسَبِ طاقَتِکَ وَإِمْکانِکَ، ثُمَّ اقْتَضاکَ الْعِلْمُ لِلاِْنْکارِ، وَلَزِمَکَ أَنْ تُجاهِدَ الْفُجّارَ، فَسِرْتَ فی أَوْلادِکَ وَأَهالیکَ، وَشیعَتِکَ وَمَوالیکَ وَصَدَعْتَ بِالْحَقِّ وَالْبَیِّنَةِ، وَدَعَوْتَ إِلَی اللهِ بِالْحِکْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ، وَأَمَرْتَ بِإِقامَةِ الْحُدُودِ، وَالطّاعَةِ لِلْمَعْبُودِ، وَنَهَیْتَ عَنِ الْخَبآئِثِ وَالطُّغْیانِ، وَواجَهُوکَ بِالظُّلْمِ وَالْعُدْوانِ، فَجاهَدْتَهُمْ بَعْدَ الاْیعازِ إِلَیْهِمْ، وَتَأْکیدِ الْحُجَّةِ عَلَیْهِمْ، فَنَکَثُوا ذِمامَکَ وَبَیْعَتَکَ، وَأَسْخَطُوا رَبَّکَ وَجَدَّ کَ، وَبَدَؤُوکَ بِالْحَرْبِ، فَثَبَتَّ لِلطَّعْنِ وَالضَّرْبِ، وَطَحَنْتَ جُنُودَ الْفُجّارِ، وَاقْتَحَمْتَ قَسْطَلَ الْغُبارِ، مُجالِداً بِذِی الْفَقارِ، کَأَنَّکَ عَلِیٌّ الْمُخْتارُ، فَلَمّا رَأَوْکَ ثابِتَ الْجاشِ، غَیْرَ خآئِف وَلا خاش، نَصَبُوا لَکَ غَوآئِلَ مَکْرِهِمْ، وَقاتَلُوکَ بِکَیْدِهِمْ وَشَرِّهِمْ، وَأَمَرَ اللَّعینُ جُنُودَهُ، فَمَنَعُوکَ الْمآءَ وَوُرُودَهُ، وَناجَزُوکَ الْقِتالَ، وَعاجَلُوکَ النِّزالَ، وَرَشَقُوکَ بِالسِّهامِ وَالنِّبالِ، وَبَسَطُوا إِلَیْکَ أَکُفَّ الاِصْطِلامِ، وَلَمْ یَرْعَوْا لَکَ ذِماماً، وَلاراقَبُوا فیکَ أَثاماً، فی قَتْلِهِمْ أَوْلِیآءَکَ، وَنَهْبِهِمْ رِحالَکَ، وَأَنْتَ مُقَدَّمٌ فِی الْهَبَواتِ، وَمُحْتَمِلٌ لِلاَْذِیّاتِ، قَدْ عَجِبَتْ مِنْ صَبْرِکَ مَلآئِکَةُ السَّماواتِ، فَأَحْدَقُوا بِکَ مِنْ کُلّ ِالْجِهاتِ، وَأَثْخَنُوکَ بِالْجِراحِ، وَحالُوا بَیْنَکَ وَبَیْنَ الرَّواحِ، وَلَمْ یَبْقَ لَکَ ناصِرٌ، وَأَنْتَ مُحْتَسِبٌ صابِرٌ، تَذُبُّ عَنْ نِسْوَتِکَ وَأَوْلادِکَ، حَتّی نَکَسُوکَ عَنْ جَوادِکَ، فَهَوَیْتَ إِلَی الاَْرْضِ

ص: 164

جَریحاً، تَطَؤُکَ الْخُیُولُ بِحَوافِرِها، وَتَعْلُوکَ الطُّغاةُ بِبَواتِرِها، قَدْ رَشَحَ لِلْمَوْتِ جَبینُکَ، وَاخْتَلَفَتْ بِالاِنْقِباضِ وَالاِنْبِساطِ شِمالُکَ وَیَمینُکَ، تُدیرُ طَرْفاً خَفِیّاً إِلی رَحْلِکَ وَبَیْتِکَ، وَقَدْ شُغِلْتَ بِنَفْسِکَ عَنْ وُلْدِکَ وَأَهالیکَ، وَأَسْرَعَ فَرَسُکَ شارِداً، إِلی خِیامِکَ قاصِداً، مُحَمْحِماً باکِیاً، فَلَمّا رَأَیْنَ النِّسآءُ جَوادَکَ مَخْزِیّاً، وَنَظَرْنَ سَرْجَکَ عَلَیْهِ مَلْوِیّاً، بَرَزْنَ مِنَ الْخُدُورِ، ناشِراتِ الشُّعُورِ عَلَی الْخُدُودِ، لاطِماتِ الْوُجُوهِ سافِرات، وَبِالْعَویلِ داعِیات، وَبَعْدَالْعِزِّ مُذَلَّلات، وَإِلی مَصْرَعِکَ مُبادِرات، وَالشِّمْرُ جالِسٌ عَلی صَدْرِکَ، وَمُولِغٌ سَیْفَهُ عَلی نَحْرِکَ، قابِضٌ عَلی شَیْبَتِکَ بِیَدِهِ، ذابِحٌ لَکَ بِمُهَنَّدِهِ، قَدْ سَکَنَتْ حَوآسُّکَ، وَخَفِیَتْ أَنْفاسُکَ، وَرُفِعَ عَلَی الْقَناةِ رَأْسُکَ، وَسُبِیَ أَهْلُکَ کَالْعَبیدِ، وَصُفِّدُوا فِی الْحَدیدِ، فَوْقَ أَقْتابِ الْمَطِیّاتِ، تَلْفَحُ وُجُوهَهُمْ حَرُّ الْهاجِراتِ، یُساقُونَ فِی الْبَراری وَالْفَلَواتِ، أَیْدیهِمْ مَغلُولَةٌ إِلَی الاَْعْناقِ، یُطافُ بِهِمْ فِی الاَْسْواقِ، فَالْوَیْلُ لِلْعُصاةِ الْفُسّاقِ، لَقَدْ قَتَلُوا بِقَتْلِکَ الاِْسْلامَ، وَعَطَّلُوا الصَّلوةَ وَالصِّیامَ، وَنَقَضُوا السُّنَنَ وَالاَْحْکامَ، وَهَدَمُوا قَواعِدَ الإیمان، وَحَرَّفُوا آیات الْقُرْءانِ، وَهَمْلَجُوا فی الْبَغْیِ وَالْعُدْوانِ، لَقَدْ أَصْبَحَ رَسُولُ اللهِ (صلّی الله علیه وآله) مَوْتُوراً، وَعادَ کِتابُ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ مَهْجُوراً، وَغُودِرَ الْحَقُّ إِذْ قُهِرْتَ مَقْهُوراً، وَفُقِدَ بِفَقْدِکَ التَّکْبیرُ وَالتَّهْلیلُ، وَالتَّحْریمُ وَالتَّحْلیلُ، وَالتَّنْزیلُ وَالتَّأْویلُ، وَظَهَرَ بَعْدَکَ التَّغْییرُ وَالتَّبْدیلُ، وَالاِْلْحادُ وَالتَّعْطیلُ، وَالاَْهْوآءُ وَالاَْضالیلُ، وَالْفِتَنُ وَالاَْباطیلُ، فَقامَ ناعیکَ عِنْدَ قَبْرِ جَدِّکَ الرَّسُولِ (صلّی الله علیه وآله)، فَنَعاکَ إِلَیْهِ بِالدَّمْعِ الْهَطُولِ، قآئِلا یا رَسُولَ اللهِ قُتِلَ سِبْطُکَ وَفَتاکَ، وَاسْتُبیحَ أَهْلُکَ وَحِماکَ، وَسُبِیَتْ بَعْدَکَ ذَراریکَ، وَوَقَعَ الْمَحْذُورُ بِعِتْرَتِکَ وَذَویکَ، فَانْزَعَجَ الرَّسُولُ، وَبَکی قَلْبُهُ الْمَهُولُ، وَعَزّاهُ بِکَ الْمَلآئِکَةُ وَالاَْنْبِیآءُ، وَفُجِعَتْ بِکَ اُمُّکَ الزَّهْرآءُ، وَاخْتَلَفَتْ جُنُودُ الْمَلآئِکَةِ الْمُقَرَّبینَ، تُعَزّی

ص: 165

أَباکَ أَمیرَالْمُؤْمِنینَ، وَاُقیمَتْ لَکَ الْمَآتِمُ فی أَعْلا عِلِّیّینَ، وَلَطَمَتْ عَلَیْکَ الْحُورُ الْعینُ، وَبَکَتِ السَّمآءُ وَسُکّانُها، وَالْجِنانُ وَخُزّانُها، وَالْهِضابُ وَأَقْطارُها، وَالْبِحارُ وَحیتانُها، وَمَکَّةُ وَبُنْیانُها، وَالْبَیْتُ وَالْمَقامُ، وَالْمَشْعَرُ الْحَرامُ، وَالْحِلُّ وَالاِْحْرامُ(1).

بکاء السماء والأرض علی الحسین علیه السلام

روی ابن قولویه فی کامل الزیارات بإسناده عن أبی عبد الله علیه السلام قال: إن الحسین علیه السلام بکی لقتله السماء والأرض واحمرتا، ولم تبکیا علی أحد قط إلا یحیی بن زکریا والحسین بن علی علیه السلام(2).

وفیه عن عبیدالله بن هلال قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول: إنّ السماء بکت علی الحسین بن علی ویحیی بن زکریا ولم تبکِ علی أحد غیرهما، قلت: وما بکاؤها؟ قال: مکثوا أربعین یوماً تطلع الشمس بحمرة وتغرب بحمرة، قلت: فذاک بکاؤها قال: نعم(3).

وفیه عن عبد الخالق بن عبد ربه قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول: (لَمْ نَجْعَل لَّهُ مِن قَبْلُ سَمِیّاً)(4) الحسین بن علی لم یکن له من قبل سمیاً ویحیی بن زکریا علیه السلام لم یکن له من قبل سمیاً، ولم تبکِ السماء إلا علیهما أربعین صباحاً، قال: قلت: ما بکاؤها؟ قال: کانت تطلع حمراء وتغرب حمراء.

وفیه عن الحسن بن زیاد عن أبی عبد الله علیه السلام قال: کان قاتل یحیی

1- مفاتیح الجنان: 852.
2- کامل الزیارات حدیث رقم 4 باب 28.
3- کامل الزیارات حدیث رقم 6 باب 28.
4- کامل الزیارات حدیث رقم 10 باب 28.

ص: 166

ابن زکریا ولد زنا، وقاتل الحسین علیه السلام ولد زنا، ولم تبکِ السماء علی أحد إلا علیهما، قال: قلت: وکیف تبکی؟ قال: تطلع الشمس فی حمرة وتغیب فی حمرة(1).

وفیه عن الزهری قال: لما قتل الحسین علیه السلام أمطرت السماء دماً(2).

ومن خطبة مشهورة معروفة لعقیلة بنی هاشم زینب بنت أمیر المؤمنین علیه السلام قالت مخاطبة أهل الکوفة: أفعجبتم إن مطرت السماء دماً ولعذاب الآخرة أخزی وهم لا ینصرون(3).

وفی کامل الزیارات عن داود بن فرقد قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول: کان الذی قتل الحسین بن علی علیه السلام ولد زنا، والذی قتل یحیی بن زکریا ولد زنا، وقال: احمرت السماء حین قتل الحسین بن علی سنة، ثم قال: بکت السماء والأرض علی الحسین بن علی وعلی یحیی بن زکریا وحمرتها بکاؤها(4).

أقول: لا تنافی بین هذه الروایات والروایات التی تقدمت منا فی تفسیر قوله تعالی: «فَمَا بَکَتْ عَلَیْهِمُ السَّماءُ وَالأَرْضُ وَمَا کَانُوا مُنظَرِینَ»(5) والتی فسرت ببکائها علی کل مؤمن حیث أن المراد هنا بکاء خاص یتلاءم مع حجم الفاجعة والجریمة التی ارتکبت بحق یحیی والحسین علیهما السلام وبعبارة

1- کامل الزیارات حدیث رقم 18 باب 28.
2- کامل الزیارات حدیث رقم 25 باب 28.
3- بلاغات النساء: 39، اللهوف: 64.
4- کامل الزیارات باب 28 حدیث رقم 27.
5- المائدة: 83.

ص: 167

أخری لخصوصیة یعلمها الله ورسوله والراسخون فی العلم من أهل البیت علیهم السلام وهذا واضح لمن یتأمل الروایات فی المقام، فقول الإمام علیه السلام: ما بکت السماء إلا علی یحیی والحسین علیهما السلام أو لم تبک إلا علی الحسین ویحیی وما شابه ذلک یرید البکاء المخصوص التی أشارت إلیه الروایات بقولها: أمطرت السماء تراباً أحمر أو أنها تطلع حمراء وتغرب حمرا، فالنفی فی قوله علیه السلام نفی لهذه الخصوصیة التی انفرد بها یحیی والحسین علیهما السلام والأمر سهل.

بکاء الملائکة علی الحسین علیه السلام

ابن قولویه فی کامل الزیارات عن الفضیل بن یسار عن أبی عبد الله علیه السلام قال: مالکم لا تأتونه _ یعنی قبر الحسین علیه السلام _ فإن أربعة آلاف ملک یبکون عند قبره إلی یوم القیامة(1).

وفیه عن أبان بن تغلب قال: قال أبو عبد الله علیه السلام: إنّ أربعة آلاف ملک هبطوا یریدون القتال مع الحسین بن علی علیه السلام لم یؤذن لهم فی القتال، فرجعوا فی الاستیذان فهبطوا وقد قتل الحسین علیه السلام فهم عند قبره شعث غبر یبکونه إلی یوم القیامة، رئیسهم ملک یقال له المنصور(2).

وفیه عن أبی بصیر عن أبی عبد الله علیه السلام قال: وکّل الله تعالی بالحسین علیه السلام سبعین ألف ملک یصلّون علیه کل یوم، شعثاً غبراً منذ یوم قتل إلی ما

1- کامل الزیارات باب 27 حدیث رقم 1.
2- کامل الزیارات باب 27 حدیث رقم 2.

ص: 168

شاء الله _ یعنی بذلک قیام القائم(1).

وفیه عن ربعی قال: قلت لأبی عبد الله علیه السلام بالمدینة: أین قبور الشهداء فقال: ألیس أفضل الشهداء عندکم، والذی نفسی بیده إن حوله أربعة آلاف ملک شعث غبر یبکونه إلی یوم القیامة(2).

وفیه عن أبی بصیر عن أبی جعفر علیه السلام قال: أربعة آلاف ملک شعث غیر یبکون الحسین إلی یوم القیامة فلا یأتیه أحد إلا استقبلوه ولا یمرض أحد إلا عادوه ولا یموت أحد إلا شهدوه(3).

وفیه عن بکر بن محمد عن أبی عبد الله علیه السلام قال: وکّل الله بقبر الحسین علیه السلام سبعین ألف ملک شعثاً غبراً یبکونه إلی یوم القیامة یصلون عنده، الصلاة الواحدة من صلاتهم تعدل ألف صلاة من صلاة الآدمیین یکون ثواب صلاتهم وأجر ذلک لمن زار قبره(4).

وفیه عن مالک الجهنی عن أبی عبد الله علیه السلام قال: إنّ الله وکّل بالحسین علیه السلام ملکاً فی أربعة آلاف ملک یبکونه ویستغفرون لزوّاره ویدعون الله لهم(5).

وفیه عن حریز عن أبی عبد الله علیه السلام قال: قلت له: جعلت فداک ما

1- کامل الزیارات باب 27 حدیث رقم 5.
2- کامل الزیارات باب 27 حدیث رقم 9.
3- کامل الزیارات باب 27 حدیث رقم 11.
4- کامل الزیارات باب 27 حدیث رقم 17.
5- کامل الزیارات باب 27 حدیث رقم 18.

ص: 169

أقل بقاءکم أهل البیت وأقرب آجالکم بعضها من بعض مع حاجة هذا الخلق إلیکم! فقال: إن لکل واحد منّا صحیفة فیها ما یحتاج إلیه أن یعمل به فی مدّته، فإذا انقضی ما فیها ممّا أمر به عرف أن أجله قد حضر وأتاه النبی (صلّی الله علیه وآله) ینعی إلیه نفسه وأخبره بما له عند الله، وان الحسین علیه السلام قرأ صحیفته التی أعطیها وفسّر له ما یأتی وما یبقی، وبقی منها أشیاء لم تنقض، فخرج إلی القتال.

فکانت تلک الأمور التی بقیت إن الملائکة سألت الله فی نصره فإذن لهم فمکثت تستعد للقتال وتأهبت لذلک حتی قتل، فنزلت الملائکة وقد انقطعت مدته وقتل علیه السلام فقالت الملائکة: یارب أذنت لنا بالانحدار وأذنت لنا فی نصرته فانحدرنا وقد قبضته، فأوحی الله تبارک وتعالی إلیهم أن الزموا قبته حتی ترونه وقد خرج فانصروه وأبکوا علیه وعلی ما فاتکم من نصرته وأنکم خصصتم بنصرته والبکاء علیه، فبکت الملائکة حزناً وجزعاً علی ما فاتهم من نصرة الحسین علیه السلام فإذا خرج یکونون أنصاره(1).

بکاء جمیع ما خلق الله علی الحسین علیه السلام

ابن قولویه فی کامل الزیارات عن أبی بصیر، عن أبی جعفر علیه السلام قال: بکت الانس والجن والطیر والوحش علی الحسین بن علی علیهما السلام حتی ذرفت دموعها(2).

1- کامل الزیارات باب 27 حدیث رقم 20.
2- کامل الزیارات باب 26 حدیث رقم 1.

ص: 170

وفیه عن الحسین بن ثویر، قال: کنت أنا ویونس بن ظبیان والمفضل بن عمر وأبو سلمة السراج جلوساً عند أبی عبد الله علیه السلام وکان المتکلم منا یونس وکان أکبرنا سناً _ وذکر حدیثاً طویلاً _ یقول: ثم قال أبو عبد الله علیه السلام: إن أباعبد الله علیه السلام لما مضی بکت علیه السموات السبع والأرضون السبع وما فیهن وما بینهن وما یتقلب فی الجنة والنار من خلق ربّنا، وما یری وما لا یری بکی علی أبی عبد الله إلا ثلاثة أشیاء لم تبک علیه، قلت: جعلت فداک ما هذه الثلاثة الأشیاء؟ قال: لم تبک علیه البصرة ولا دمشق ولا آل عثمان بن عفان(1).

وفیه عن زرارة قال: قال أبو عبد الله علیه السلام:

یا زرارة إن السماء بکت علی الحسین أربعین صباحاً بالدم، وإن الأرض بکت أربعین صاحباً بالسواد، وان الشمس بکت أربعین صباحاً بالکسوف والحمرة، وإن الجبال تقطعت وانتثرت وإن البحار تفجرت وإن الملائکة بکت أربعین صباحاً علی الحسین علیه السلام وما اختضبت منا امرأة ولا ادهنت ولا اکتحلت ولا رجلت حتی أتانا رأس عبیدالله بن زیاد، وما زلنا فی عبرة بعده، وکان جدی إذا ذکره بکی حتی تملأ عیناه لحیته وحتی یبکی لبکائه رحمة له من رآه، الحدیث(2).

1- کامل الزیارات باب 26 حدیث رقم 27 أقول: کانت البصرة آنذاک عثمانیة الهوی أمویة الاتجاه وکذلک دمشق أما البصرة الیوم فهی علویة حسینیة فی کل زقاق منها مأتم وحسینیة تقیم عزاء الحسین والبکاء علیه والحمد الله.
2- کامل الزیارات باب 26 حدیث رقم 8.

ص: 171

العلامة التی استدل بها علی قتل الحسین علیه السلام فی البلدان

فی حوار بین الإمام الباقر علیه السلام وهشام بن عبدالملک قال هشام: أخبرنی عن اللیلة التی قتل فیها علی بن أبی طالب علیه السلام بما استدل به الغائب عن المصر الذی قتل فیه علی قتله وما العلامة فیه للناس؟ فان علمت ذلک وأجبت فأخبرنی هل کانت تلک العلامة لغیر علی علیه السلام فی قتله؟ فقال الإمام علیه السلام: یا أمیر المؤمنین انه لما کان تلک اللیلة التی قتل فیها أمیر المؤمنین علیه السلام لم یرفع عن وجه الأرض حجر إلا وجد تحته دم عبیط حتی طلع الفجر، وکذلک کانت اللیلة التی قتل فیها هارون أخو موسی علیه السلام وکذلک کانت اللیلة التی قتل فیها یوشع بن نون، وکذلک کانت اللیلة التی رفع فیها عیسی بن مریم الی السماء، وکذلک کانت اللیلة التی قتل فیها شمعون بن حمون الصفا، وکذلک کانت اللیلة التی قتل فیها علی بن أبی طالب علیه السلام وکذلک کانت اللیلة التی قتل فیها الحسین بن علی علیه السلام الحدیث (1).

فی کامل الزیارات عن أبی بصیر عن رجل من أهل بیت المقدس انه قال: والله لقد عرفنا اهل بیت المقدس ونواحیها عشیة قتل الحسین بن علی علیه السلام قلت: وکیف ذاک؟ قال: ما رفعنا حجر اولا مدراً ولا صخراً الا ورأینا تحتها دما عبیطا یغلی، واحمرت الحیطان کالعلق، ومطرنا ثلاثة ایام دما عبیطا، وسمعنا منادیا ینادی فی جوف اللیل یقول:

أترجوا أمة قتلت حسی____نا

شفاعة جده ی__وم الحساب

1- کامل الزیارات باب 26 حدیث 1.

ص: 172

معاذ الله لانلتم یقینا

شفاعة احمد وابی تراب

قتلتم خیر من رکب المطای_ا

وخیر الشیب ط_را والشباب

وانکسفت الشمس ثلاثة ایام ثم تجلت عنها وانشبکت النجوم فلما کان من غد ارجفنا بقتله، فلم یأت علینا کثیر شیء حتی نعی إلینا الحسین علیه السلام(1).

ثواب البکاء علی الحسین علیه السلام

ابن قولویه فی کامل الزیارات عن محمد بن مسلم عن أبی جعفر علیه السلام قال: کان علی بن الحسین علیه السلام یقول: أیما مؤمن دمعت عیناه لقتل الحسین بن علی علیه السلام دمعة حتی تسیل علی خده بوأه الله بها فی الجنة غرفا یسکنها أحقابا، وأیما مؤمن دمعت عیناه حتی تسیل علی خده فینا لأذی مسنا من عدونا فی الدنیا بوأه الله بها فی الجنة مبوأ صدق، وأیما مؤمن مسه أذی فینا فدمعت عیناه حتی تسیل علی خده من مضاضة ما أوذی فینا صرف الله عن وجهه الاذی وآمنه یوم القیامة من سخطه والنار(2).

وفیه عن ابی حمزة عن ابی عبد الله علیه السلام قال: سمعته یقول: إن البکاء والجزع مکروه للعبد فی کل ما جزع ما خلا البکاء والجزع علی الحسین بن علی علیه السلام فانه فیه مأجور(3).

وفیه عن الربیع بن المنذر عن أبیه قال: سمعت علی بن الحسین علیه السلام

1- کامل الزیارات باب 24 حدیث 2.
2- کامل الزیارات باب 32 حدیث 1.
3- کامل الزیارات باب 32 حدیث 2.

ص: 173

یقول: من قطرت عیناه فینا قطرة ودمعت عیناه فینا دمعة بوأه الله بها فی الجنة غرفا یسکنها أحقاباً(1).

وفیه عن مسمع بن عبدالملک کردین البصری قال: قال لی ابو عبد الله علیه السلام: یا مسمع انت من اهل العراق أما تأتی قبر الحسین علیه السلام قلت: لا انا رجل مشهور عند أهل البصرة وعندنا من یتبع هوی هذا الخلیفة وعدونا کثیر من اهل القبائل من النصاب وغیرهم ولست آمنهم ان یرفعوا حالی عند ولد سلیمان فیمثلون بی.

قال لی: أما تذکرما صنع به، قلت: نعم قال: فتجزع قلت: ای والله واستعبر لذلک حتی یری اهلی اثر ذلک علی فأمتنع من الطعام حتی یستبین ذلک فی وجهی: قال رحم الله دمعتک أما إنک من الذین یعدون من أهل الجزع لنا والذین یفرحون لفرحنا ویحزنون لحزننا ویخافون لخوفنا ویأمنون اذا آمنا، أما انک ستری عند موتک حضور آبائی لک ووصیتهم ملک الموت بک وما یلقونک به من البشارة أفضل، وملک الموت أرق علیک وأشد رحمة لک من الام الشفیقة علی ولدها.

قال: ثم استعبر واستعبرت معه، فقال: الحمد لله الذی فضلنا علی خلقه بالرحمة وخصنا اهل البیت بالرحمة، یا مسمع ان الارض والسماء لتبکی منذ قتل امیرالمؤمنین علیه السلام رحمة لنا وما بکی لنا من الملائکة اکثر وما رقأت دموع الملائکة منذ قتلنا، وما بکی أحد رحمة لنا ولما لقینا الا رحمه الله قبل ان تخرج الدمعة من عینه، فإذا سالت دموعه علی خده فلو إن قطرة من دموعه سقطت فی

1- کامل الزیارات باب 32 حدیث 4.

ص: 174

جهنم لأطفأت حرها حتی لا یوجد لها حر، وان الموجع قلبه لنا لیفرح یوم یرانا عند موته فرحة لا تزال تلک الفرحة فی قلبه حتی یرد علینا الحوض، وان الکوثر لیفرح بمحبنا اذا ورد علیه حتی انه لیذیقه من ضروب الطعام ما لا یشتهی ان یصدر عنه.

یا مسمع من شرب منه شربة لم یظمأ بعدها ابدا ولم یستق بعدها ابدا، وهو فی برد الکافور وریح المسک وطعم الزنجیل أحلی من العسل وألین من الزبد وأصفی من الدمع وأذکی من العنبر، یخرج من تسنیم ویمر بأنهار الجنان، یجری علی رضراض الدر والیاقوت فیه من القدحان اکثر من عدد نجوم السماء، یوجد ریحه من مسیرة الف عام، قدحانه من الذهب والفضة وألوان الجوهر، یفوح فی وجه الشارب منه کل فائحة حتی یقول الشارب منه: یا لیتنی ترکت ها هنا لا ابغی بهذا بدلا ولا عنه تحویلا.

اما انک یا کردین ممن تروی منه، وما من عین بکت لنا الا نعمت بالنظر الی الکوثر وسقیت منه من أحبنا، وان الشارب منه لیعطی من اللذة والطعم والشهوة له اکثر مما یعطاه من هو دونه فی حبنا، وان علی الکوثر أمیر المؤمنین علیه السلام وفی یده عصا من عوسج یحطم بها أعداءنا، فیقول الرجل منهم: إنی أشهد الشهادتین، فیقول: انطلق الی إمامک فلان فاسأله ان یشفع لک فیقول: یتبرأ منی إمامی الذی تذکره، فیقول: ارجع الی ورائک فقل للذی کنت تتولاه وتقدمه علی الخلق فاسأله اذا کان خیر عندک ان یشفع لک فان خیر الخلق حقیق ان لا یرد اذا شفع، فیقول: انی اهلک عطشا، فیقول له: زادک الله ظمأ وزادک الله عطشا. 

ص: 175

قلت: جعلت فداک وکیف یقدر علی الدنو من الحوض ولم یقدر علیه غیره؟ فقال: ورع عن اشیاء قبیحة وکف عن شتمنا اهل البیت اذا ذکرنا، وترک اشیاء اجتری علیها غیره، ولیس ذلک لحبنا ولا لهوی منه لنا، ولکن ذلک لشدة اجتهاده فی عبادته وتدینه ولما قد شغل نفسه به عن ذکر الناس، فأما قلبه فمنافق ودینه النصب باتباع اهل النصب وولایة الماضین وتقدمه لهما علی کل أحد(1).

وفیه عن فضیل بن یسار عن ابی عبد الله علیه السلام قال: من ذکرنا عنده ففاضت عیناه ولو مثل جناح الذباب غفر له ذنوبه ولو کانت مثل زبد البحر(2).

وفیه عن محمد بن مسلم عن ابی جعفر علیه السلام قال: أیما مؤمن دمعت عیناه لقتل الحسین علیه السلام دمعة حتی تسیل علی خده بوأه الله بها غرفا فی الجنة یسکنها أحقابا.

وفیه عن فضل بن فضالة عن ابی عبد الله علیه السلام قال: من ذکرنا عنده ففاضت عیناه حرم الله وجهه علی النار(3).

وفیه عن أبی عبد الله علیه السلام فی حدیث له مع زرارة قال: وما من عین أحب الی الله ولا عبرة من عین بکت ودمعت علیه، وما من باک یبکیه الا وقد وصل فاطمة علیها السلام وأسعدها علیه، ووصل رسول الله صلی الله علیه وآله

1- کامل الزیارات باب 32 حدیث 7.
2- المصدر السابق أقول: قد تقدم منا تعلیق علی مثل هذه الأحادیث وقلنا: ان کل هذا الأجر والمغفرة بشرطها وشروطها ومن أهم شروطها الولایة لأهل البیت علیهم السلام والبراءة من أعدائهم والأخذ بالطاعات وترک المحرمات {وما کان عطاء ربک محظورا}.
3- کامل الزیارات باب 32 حدیث 12.

ص: 176

وأدی حقنا، وما من عبد یحشر الا وعیناه باکیة الا الباکین علی جدی الحسین علیه السلام فانه یحشر وعینه قریرة والبشارة تلقاه والسرور بیّن علی وجهه، والخلق فی الفزع وهم آمنون، والخلق یعرضون وهم حداث الحسین علیه السلام تحت العرش وفی ظل العرش لا یخافون سوء الحساب، یقال لهم: ادخلوا الجنة فیأبون ویختارون مجلسه وحدیثه.

وان الحور لترسل الیهم انا قد اشتقناکم مع الولدان المخلدین فما یرفعون رؤوسهم الیهم لما یرون فی مجلسهم من السرور والکرامة، وان اعداءهم من بین مسحوب بناصیته الی النار ومن قائل ما لنا من شافعین ولا صدیق حمیم، وانهم لیرون منزلهم وما یقدرون ان یدنوا الیهم ولا یصلون الیهم.

وان الملائکة لتأتیهم بالرسالة من ازواجهم ومن خدامهم علی ما اعطوا من الکرامة، فیقولون: نأتیکم ان شاء الله، فیرجعون الی أزواجهم بمقالاتهم فیزدادون الیهم شوقا اذا هم خبر وهم بما فیه من الکرامة وقربهم من الحسین علیه السلام فیقولون: الحمد لله الذی کفانا الفزع الاکبر وأهوال القیامة ونجانا مما کنا نخاف، ویؤتون بالمواکب والرحال علی النجائب فیستوون علیها وهم فی الثناء علی الله والحمد لله والصلاة علی محمد وآله حتی ینتهوا الی منازلهم(1).

وفی مصباح المتهجد عن علقمة عن ابی جعفر علیه السلام فی حدیث زیارة الحسین علیه السلام یوم عاشوراء من قرب وبعد قال: ثم لیندب الحسین علیه السلام ویبکیه ویأمر من فی داره ممن لا یتقیه بالبکاء علیه، ویقیم فی داره المصیبة باظهار الجزع علیه، ولیعز بعضهم بعضا بمصابهم بالحسین علیه السلام وانا

1- المصدر السابق باب 26 حدیث 8.

ص: 177

ضامن لهم اذا فعلوا ذلک علی الله عزوجل جمیع ذلک _ یعنی ثواب ألفی حجة وألفی عمرة والفی غزوة _ قلت: أنت الضامن لهم ذلک والزعیم؟ قال: انا الضامن والزعیم لمن فعل ذلک، قلت: وکیف یعزی بعضنا بعضا؟ قال: تقول: عظم الله اجورنا بمصابنا بالحسین علیه السلام وجعلنا وایاکم من الطالبین بثأره مع ولیه الامام المهدی من آل محمد(1).

وفی امالی الصدوق عن ابن فضال عن ابیه قال: قال الرضا علیه السلام: من تذکر مصابنا وبکی لما ارتکب منا کان معنا فی درجتنا یوم القیامة، ومن ذکر بمصابنا فبکی وابکی لم تبک عینه یوم تبکی العیون، ومن جلس مجلساً یحیی فیه أمرنا لم یمت قلبه یوم تموت القلوب(2).

وفی الکافی باسناده عن عیسی بن ابی منصور قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول: نفس المهموم لنا المغتم لظلمنا تسبیح وهمه لامرنا عبادة وکتمانه لسرنا جهاد فی سبیل الله. قال لی محمد بن سعید: اکتب هذا بالذهب فما کتبت شیئاً أحسن منه(3) وفی مجالس المفید وأمالی الشیخ ثم قال أبو عبد الله: یجب ان یکتب هذا الحدیث بالذهب(4).

وفی فضائل الصحابة لابن حنبل باسناده عن الربیع بن منذر عن أبیه قال: کان حسین بن علی علیه السلام یقول: من دمعتا عیناه فینا دمعة أو قطرت عیناه فینا

1- وسائل الشیعة 14/509
2- أمالی الصدوق المجلس 17 وعیون أخبار الرضا 1 / 294.
3- الکافی 2 / 226.
4- بحار الأنوار 44 / 278.

ص: 178

قطرة أثواه الله عزوجل الجنة(1).

وفی أمالی الشیخ الطوسی عن محمد بن ابی عمارة الکوفی قال: سمعت جعفر بن محمد علیه السلام یقول: من دمعت عینه فینا دمعة لدم سفک لنا أو حق لنا نقضاه أو عرض انتهک لنا أو لاحد من شیعتنا بوأه الله تعالی بها فی الجنة حقبا(2).

وفی مدح البکاء والحزن یقول النبی صلی الله علیه وآله وهو یوصی أباذر الغفاری: یا أباذر ما عبد الله عزوجل علی مثل طول الحزن، یا أباذر من أوتی من العلم ما لا یبکیه لحقیق ان یکون قد أوتی علم ما لا ینفعه لأن الله نعت العلماء فقال جلّ وعزّ: {ان الذین أوتوا العلم من قبله اذا یتلی علیهم یخرون للأذقان سجدا ویقولون سبحان ربّنا ان کان وعد ربنا لمفعولا، ویخرون للأذقان یبکون ویزیدهم خشوعا} یا اباذر من استطاع ان یبکی فلیبک ومن لم یستطع فلیشعر قلبه الحزن ولیتباک، ان القلب القاسی بعید من الله تعالی ولکن لا تشعرون(3).

الحسین علیه السلام قتیل العبرة

ابن قولویه فی کامل الزیارات عن ابی عبد الله علیه السلام قال: نظر امیر المؤمنین الی الحسین فقال: یا عبرة کل مؤمن، فقال: أنا یا ابتاه؟ قال: نعم یا بنی(4).

1- فضائل الصحابة 2 / 841 حدیث رقم 1154 وذکره فی البحار 44 / 279 عن مجالس المفید وأمالی الشیخ.
2- بحار الانوار 44 /279.
3- بحار الانوار 77 / 81.
4- کامل الزیارات باب 36 حدیث 1.

ص: 179

وفیه عن ابی بصیر عن ابی عبد الله علیه السلام قال: قال الحسین بن علی علیه السلام: أنا قتیل العبرة لا یذکرنی مؤمن الا استعبر(1).

وفیه عن هارون بن خارجة عن ابی عبد الله علیه السلام قال: قال الحسین علیه السلام انا قتیل العبرة قتلت مکروبا، وحقیق علی الله ان لا یأتینی مکروب قط الا رده الله أو أقلبه الی أهله مسرورا(2).

وفی مستدرک الوسائل عن مجموعة الشهید نقلا عن کتاب الانوار لابی علی محمد بن همام باسناده عن سنان عن جعفر بن محمد علیه السلام قال: نظر النبی صلی الله علیه وآله الی الحسین بن علی علیه السلام وهو مقبل فأجلسه فی حجره.

وقال: ان لقتل الحسین حرارة فی قلوب المؤمنین لا تبرد ابدا، ثم قال علیه السلام: بأبی قتیل کل عبرة، قیل: وما قتیل کل عبرة یا بن رسول الله؟ قال: لا یذکره مؤمن الا بکی(3).

وهنا طریفة ینقلها الکشی فی رجاله بإسناده عن علی بن عقبة عن أبیه قال: قلت لأبی عبد الله علیه السلام: إن لنا خادمة لا تعرف ما نحن علیه، فإن أذنبت ذنباً وأرادت أن تحلف بیمین قالت: لا وحق الذی إذا ذکرتموه بکیتم، قال: فقال علیه السلام: رحمکم الله من أهل بیت(4).

1- کامل الزیارات باب 36 حدیث 3.
2- کامل الزیارات باب 36 حدیث 7.
3- مستدرک الوسائل: 10 / 318.
4- رجال الکشی: 220، بحار الأنوار: 27/104.

ص: 180

ثواب انشاد الشعر فی الحسین علیه السلام

کامل الزیارات باسناده عن ابی هارون المکفوف قال: قال ابو عبد الله علیه السلام یا ابا هارون انشدنی فی الحسین علیه السلام قال: فأنشدته فبکی، فقال: انشدنی کما تنشدون _ یعنی بالرقة _ قال: فأنشدته:

امرر علی­ جدث الحسین

فقل لأعظمه الزکیة

قال: فبکی، ثم قال: زدنی، قال: فأنشدته القصیدة الأخری، قال: فبکی وسمعت البکاء من خلف الستر، قال: فلما فرغت قال لی: یا أبا هارون من انشد فی الحسین علیه السلام شعراً فبکی وأبکی عشراً کتبت له الجنة، ومن انشد فی الحسین شعرا فبکی وأبکی خمسة کتبت له الجنة، ومن انشد فی الحسین شعرا فبکی وابکی واحدا کتبت لهما الجنة، ومن ذکر الحسین علیه السلام عنده فخرج من عینه من الدموع مقدار جناح ذباب کان ثوابه علی الله ولم یرض له بدون الجنة(1).

وبإسناده عن صالح بن عقبة عن ابی عبد الله علیه السلام قال: من انشد فی الحسین علیه السلام بیت شعر فبکی وابکی عشرة فله ولهم الجنة، ومن انشد فی الحسین بیتا فبکی وابکی تسعة فله ولهم الجنة، فلم یزل حتی قال: من أنشد فی الحسین بیتا فبکی وأظنه قال: أو تباکی فله الجنة(2).

وفی عیون اخبار الرضا علیه اسلام باسناده عن عبد الله بن الفضل الهاشمی قال: قال أبو عبد الله علیه السلام من قال فینا بیت شعر بنی الله تعالی له بیتا فی الجنة(3).

1- کامل الزیارات باب 33 حدیث 1.
2- کامل الزیارات باب 33 حدیث 4.
3- وسائل الشیعة 14 / 597.

ص: 181

ثواب من شرب الماء وذکر عطش الحسین علیه السلام

ابن قولویه باسناده عن داود الرقی قال: کنت عند ابی عبد الله علیه السلام إذ استسقی الماء، فلما شربه رأیته قد استعبر واغرورقت عیناه بدموعه، ثم قال لی: یا داود لعن الله قاتل الحسین علیه السلام فما من عبد شرب الماء فذکر الحسین علیه السلام ولعن قاتله الا کتب الله له مائة الف حسنة، وحط عنه مائة الف سیئة، ورفع له مائة الف درجة، وکأنما اعتق مائة الف نسمة، وحشره الله تعالی یوم القیامة ثلج الفؤاد(1).

زیارة الحسین علیه السلام وما جاء فی فضلها

ابن قولویه بإسناده عن معاویة بن وهب عن أبی عبد الله علیه السلام قال: قال لی: یا معاویة لا تدع زیارة قبر الحسین علیه السلام لخوف فإن من ترک زیارته رأی من الحسرة ما یتمنی ان قبره کان عنده، اما تحب ان یری الله شخصک وسوادک فیمن یدعو له رسول الله صلی الله علیه وآله وعلی وفاطمة والأئمة علیهم السلام(2).

وفیه باسناده عن معاویة بن وهب ایضا قال: استأذنت علی ابی عبد الله علیه السلام فقیل لی: ادخل فدخلت فوجدته فی مصلاه فی بیته، فجلست حتی قضی صلاته، فسمعته وهو یناجی ربه وهو یقول:

اللهم یا من خصنا بالکرامة، ووعدنا بالشفاعة، وخصنا بالوصیة، واعطانا علم

1- کامل الزیارات باب 34 حدیث 1.
2- کامل الزیارات باب 40 حدیث 1.

ص: 182

ما مضی وعلم ما بقی، وجعل افئدة من الناس تهوی الینا، اغفر لی ولا اخوانی، وزوار قبر ابی عبد الله الحسین، الذین انفقوا اموالهم، وأشخصوا ابدانهم، رغبة فی برنا ورجاء لما عندک فی صلتنا، وسرورا ادخلوه علی نبیک، واجابة منهم لامرنا وغیظا ادخلوه علی عدونا ارادوا بذلک رضوانک.

فکافهم عنا بالرضوان، واکلأهم بالیل والنهار، واخلف علی اهالیهم وأولادهم الذین خلفوا باحسن الخلف، واصحبهم، واکفهم شر کل جبار عنید، وکل ضعیف من خلقک وشدید، وشر شیاطین الانس والجن، وأعطهم افضل ما أملوا منک فی غربتهم عن اوطانهم، وما آثرونا به علی ابنائهم واهالیهم وقراباتهم.

اللهم ان اعداءنا عابوا علیهم بخروجهم فلم ینههم ذلک عن الشخوص الینا خلافا منهم علی من خالفنا، فارحم تلک الوجوه التی غیرتها الشمس، وارحم تلک الخدود التی تتقلب علی حفرة ابی عبد الله الحسین علیه السلام، وارحم تلک الاعین التی جرت دموعها رحمة لنا، وارحم تلک القلوب التی جزعت واحترقت لنا، وارحم تلک الصرخة التی کانت لنا.

اللهم انی استودعک تلک الابدان وتلک الأنفس حتی توافیهم من الحوض یوم العطش(1).

وفیه عن عبدالملک بن مقرن عن ابی عبد الله علیه السلام قال: اذا زرتم ابا عبد الله علیه السلام فالزموا الصمت الا من خیر، وأن ملائکة اللیل والنهار من الحفظة تحضر الملائکة الذین بالحائر فتصافحهم فلا یجیبونها من شدة البکاء فینتظرونهم حتی تزول الشمس وحتی ینور الفجر، ثم یکلمونهم ویسألونهم عن

1- کامل الزیارات باب 40 حدیث 2 والکافی 4 / 582 والوسائل 14 / 413 وبحار الأنوار 101 / 8.

ص: 183

اشیاء من امر السماء، فأما ما بین هذین الوقتین فانهم لا ینطقون ولا یفترون عن البکاء والدعاء ولا یشغلونهم عن اصحابهم، فانما شغلهم بکم اذا نطقتم. الی ان تقول الروایة:

ولو یعلمون ما فی زیارته من الخیر ویعلم ذلک الناس لا قتتلوا علی زیارته بالسیوف، ولباعوا اموالهم فی اتیانه، وان فاطمة علیها السلام اذا نظرت الیهم ومعها الف نبی والف صدیق والف شهید ومن الکروبیین الف الف یسعدونها علی البکاء، وانها لتشهق شهقة فلا یبقی فی السموات ملک الا بکی رحمة لصوتها، وما تسکن حتی یأتیها النبی صلی الله علیه وآله فیقول:

یا بنیة قد ابکیت أهل السماوات وشغلتهم عن التسبیح والتقدیس فکفّی حتی یقدسوا فان الله بالغ أمره، وانها لتنظر إلی من حضر منکم فتسأل الله لهم من کل خیر، ولا تزهدوا فی إتیانه فان الخیر فی إتیانه أکثر من ان یحصی(1).

وفیه عن ابی عبد الله علیه السلام قال: من أتی قبر ابی عبد الله علیه السلام فقد وصل رسول الله صلی الله علیه وآله ووصلنا وحرمت غیبته وحرم لحمه علی النار واعطاه الله بکل درهم انفقه عشرة آلاف مدینة له فی کتاب محفوظ، وکان الله له من وراء حوائجه وحفظ فی کل ما خلف، ولم یسأل الله شیئا الا أعطاه وأجابه فیه اما ان یعجله واما ان یؤخره له(2).

وفیه عن الحلبی عن ابی عبد الله علیه السلام فی حدیث طویل قال: قلت: جعلت فداک ما تقول فیمن ترک زیارته وهو یقدر علی ذلک؟ قال: أقول انه عق

1- کامل الزیارات باب 27 حدیث 19 و بحار الانوار 45 / 224.
2- کامل الزیارات باب 46 حدیث 1.

ص: 184

رسول الله صلی الله علیه وآله وعقنا واستخف بأمر هو له، ومن زاره کان الله له من وراء حوائجه، وکفی ما أهمه من أمر دنیاه، وانه لیجلب الرزق علی العبد ویخلف علیه ما انفق ویغفر له ذنوب خمسین سنة ویرجع الی اهله وما علیه وزر ولا خطیئة الا وقد محیت من صحیفته(1).

ثواب من زار الحسین علیه السلام ماشیاً

کامل الزیارات باسناده عن الحسین بن ثویر بن ابی فاختة قال: قال أبو عبد الله علیه السلام: یا حسین من خرج من منزله یرید زیارة قبر الحسین بن علی علیه السلام ان کان ماشیاً کتب الله له بکل خطوة حسنة ومحا عنه سیئة حتی اذا صار فی الحائر کتبه الله من المفلحین المنجحین، حتی اذا قضی مناسکه کتبه من الفائزین، حتی اذا اراد الانصراف أتاه ملک فقال: ان رسول الله صلی الله علیه وآله یقرئک السلام ویقول لک: استأنف العمل فقد غفر لک ما مضی(2).

وفیه عن بشیر الدهان عن ابی عبد الله علیه السلام قال: ان الرجل لیخرج الی قبر الحسین علیه السلام فله اذا خرج من اهله بأول خطوة مغفرة ذنوبه، ثم لم یزل یقدس بکل خطوة حتی یأتیه فاذا اتاه ناجاه الله تعالی فقال: عبدی سلنی اعطک، ادعنی اجبک، اطلب منی اعطک، سلنی حاجة اقضها لک، قال: وقال ابو عبد الله علیه السلام: وحق علی الله ان یعطی ما بذل(3).

1- کامل الزیارات باب 46 حدیث3 و بحار الانوار 101 / 2.
2- کامل الزیارات باب 49 حدیث 1 و الوسائل 14 / 439 والبحار 101/72.
3- کامل الزیارات باب 49 حدیث 2 و الوسائل 14 / 440 والبحار 101/24.

ص: 185

من زار الحسین  علیه السلام تشوقاٌ الیه وحبّاً لرسول الله وعلی وفاطمة علیهم السلام

ابن قولویه عن ابی عبد الله علیه السلام قال: اذا کان یوم القیامة نادی مناد: أین زوار الحسین بن علی فیقوم عنق من الناس لا یحصیهم الا الله تعالی، فیقول لهم: ما أردتم بزیارة قبر الحسین علیه السلام: فیقولون یارب أتیناه حبا لرسول الله وحبا لعلی وفاطمة ورحمة له مما ارتکب منه، فیقال لهم: هذا محمد وعلی وفاطمة والحسن والحسین فالحقوا بهم فانتم معهم فی درجتهم الحقوا بلواء رسول الله فینطلقون الی لواء رسول الله فیکونون فی ظله واللواء فی ید علی علیه السلام حتی یدخلو الجنة جمیعا، فیکونوا امام اللواء وعن یمینه وعن یساره ومن خلفه(1).

وفیه باسناده عن ابی بصیر قال: سمعت ابا عبد الله علیه السلام أو ابا جعفر علیه السلام یقول: من أحب ان یکون مسکنه الجنة ومأواه الجنة فلا یدع زیارة المظلوم، قلت: ومن هو؟ قال: الحسین بن علی صاحب کربلاء من أتاه شوقا إلیه وحبا لرسول الله وحبا لامیر المؤمنین وحبا لفاطمة أقعده الله علی موائد الجنة یأکل معهم والناس فی الحساب(2).

وفیه عن ابی عبد الله علیه السلام قال: من اراد الله به الخیر قذف فی قلبه حب الحسین علیه السلام ومن اراد الله به السوء قذف فی قلبه بغض الحسین وبغض زیارته(3).

1- کامل الزیارات باب 55 حدیث 1 والوسائل 14 / 495.
2- کامل الزیارات باب 55 حدیث 2 والوسائل 14 / 495.
3- کامل الزیارات باب 55 حدیث 3 والوسائل 14 / 495.

ص: 186

وفیه عن محمد بن مسلم عن ابی جعفر علیه السلام قال: لو یعلم الناس ما فی زیارة الحسین علیه السلام من الفضل لماتوا شوقا وتقطعت انفسهم علیه حسرات، قلت: وما فیه؟ قال: من أتاه تشوقا کتب الله له الف حجة متقبلة والف عمرة مبرورة وأجر الف شهید من شهداء بدر واجر الف صائم وثواب الف صدقة مقبولة وثواب الف نسمة أرید بها وجه الله، ولم یزل محفوظا سنته من کل آفة اهونها الشیطان، ووکل به ملک کریم یحفظه من بین یدیه ومن خلفه وعن یمینه وعن شمال هومن فوق رأسه ومن تحت قدمه. الحدیث(1).

وفیه عن ذریح المحاربی قال: قلت لابی عبد الله علیه السلام ما ألقی من قومی و من بنی اذا انا أخبرتهم بما فی اتیان قبر الحسین علیه السلام من الخیر انهم یکذبونی ویقولون: انک تکذب علی جعفر بن محمد، قال: یا ذریح دع الناس یذهبون حیث شاؤوا، والله ان الله لیباهی بزائر الحسین والوافد یفده الملائکة المقربون وحملة عرشه، حتی انه لیقول لهم: أما ترون زوار قبر الحسین أتوه شوقا الیه والی فاطمة بنت رسول الله، أما وعزتی وجلالی وعظمتی لاوجبن لهم کرامتی ولادخلنهم جنتی التی اعددتها لاولیائی ولانبیائی ورسلی.

یا ملائکتی هؤلاء زوار الحسین حبیب محمد رسولی ومحمد حبیبی، ومن أحبنی أحب حبیبی ومن أحب حبیبی أحب من یحبه، ومن ابغض حبیبی ابغضنی ومن ابغضنی کان حقا علی ان اعذبه بأشد عذابی واحرقه بحرّ ناری واجعل جهنم مسکنه ومأواه واعذبه عذابا لا اعذبه احدا من العالمین(2).

1- کامل الزیارات باب 56 حدیث 3 والوسائل 14 / 496.
2- کامل الزیارات باب 56 حدیث 56 والوسائل 14 / 496.

ص: 187

ان زیارة الحسین علیه السلام فرض علی کل مؤمن ومؤمنة وعهد لازم له ولجمیع الأئمة علیهم السلام

ابن قولویه باسناده عن محمد بن مسلم عن ابی جعفر علیه السلام قال: مروا شیعتنا بزیارة قبر الحسین علیه السلام فان اتیانه مفترض علی کل مؤمن یقر للحسین بالامامة من الله عزوجل(1).

وفیه عن الوشاء قال: سمعت الرضا علیه السلام یقول: ان لکل امام عهدا فی عنق أولیائه وشیعته، وان من تمام الوفاء بالعهد وحسن الاداء زیارة قبورهم فمن زارهم رغبة فی زیارتهم وتصدیقا لما رغبوا فیه کان أئمتهم شفعاءهم یوم القیامة(2).

وفیه عن أم سعید الاحمسیة عن ابی عبد الله علیه السلام قالت: قال لی: یا ام سعید تزورین قبر الحسین؟ قالت: قلت: نعم، فقال لی: زوریه فان زیارة قبر الحسین واجبة علی الرجال والنساء (3).

وفیه عن عبد الرحمن بن کثیر مولی ابی جعفر علیه السلام عن ابی عبد الله علیه السلام قال: لو أن أحدکم حج دهره ثم لم یزر الحسین بن علی علیه السلام لکان تارکا حقا من حقوق رسول الله صلی الله علیه وآله لان حق الحسین علیه السلام فریضة من الله واجبة علی کل مسلم(4).

1- کامل الزیارات باب 43 حدیث 1 ووسائل الشیعة 14 / 444.
2- کامل الزیارات باب 43 حدیث 2 ووسائل الشیعة 14 / 444.
3- کامل الزیارات باب 43 حدیث 4 ووسائل الشیعة 14 / 444.
4- کامل الزیارات باب 43 حدیث 5 والوسائل 14 / 444 وبحار الانوار 101/3.

ص: 188

ثواب من زار الحسین علیه السلام عارفا بحقه

ابن قولویه باسناده عن قائد الحناط عن ابی الحسن الماضی علیه السلام قال: من زار الحسین علیه السلام عارفا بحقه غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر(1).

وفیه عن الحسین بن محمد القمی قال: قال ابوالحسن موسی بن جعفر علیه السلام: ادنی ما یثاب به زائر الحسین علیه السلام بشط الفرات اذا عرف حقه وحرمته وولایته ان یغفر له ما تقدم من ذنبه وماتأخر(2).

وفیه عن قائد عن عبد صالح علیه السلام قال: دخلت علیه فقلت له: جعلت فداک ان الحسین علیه السلام قد زاره الناس من یعرف هذا الامر و من ینکره ورکبت الیه النساء ووقع حال الشهرة وقد انقبضت منه لما رأیت من الشهرة، قال: فمکث ملیا لا یجیبنی ثم أقبل علیّ فقال: یا عراقی ان شهروا انفسهم فلا تشهر انت نفسک، فوالله ما اتی الحسین علیه السلام آت عارفا بحقه الا غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر(3).

معنی ان زیارة قبر الحسین علیه السلام تعدل حجة وعمرة

ابن قولویه باسناده عن عبد الله بن عبید الانباری قال: قلت لابی عبد الله علیه السلام: جعلت فداک انه لیس کل سنة یتهیأ لی ما اخرج به الی الحج، فقال: اذا اردت الحج ولم یتهیأ لک فائت قبر الحسین علیه السلام فانها تکتب لک حجة، واذا اردت

1- کامل الزیارات باب 54 حدیث 1 والکافی 4 / 582 والوسائل 14/410.
2- کامل الزیارات باب 54 حدیث 2 والکافی 4 / 582 والوسائل 14/410.
3- کامل الزیارات باب 54 حدیث 4 والکافی 4 / 582 والوسائل 14/410.

ص: 189

العمرة ولم یتهیأ لک فائت قبر الحسین علیه السلام فانها تکتب لک عمرة(1).

وفیه عن عبدالکریم بن حسان قال: قلت لابی عبد الله علیه السلام: ما یقال ان زیارة قبر الحسین علیه السلام تعدل حجة وعمرة؟ قال: فقال: انما الحج والعمرة هاهنا ولو ان رجلا اراد الحج ولم یتهیأ له فأتاه کتب له حجة، ولو ان رجلا اراد العمرة ولم یتهیأ له کتبت له عمرة(2).

وفیه عن ابراهیم بن عقبة قال: کتبت إلی العبد الصالح علیه السلام: اذا رأی سیدنا ان یخبرنی بافضل ما جاء به فی زیارة الحسین علیه السلام وهل تعدل ثواب الحج لمن فاته؟ فکتب علیه السلام: تعدل الحج لمن فاته الحج(3).

ان زیارة الحسین علیه السلام تعدل حججاً

ابن قولویه باسناده عن زید الشحام عن ابی عبد الله علیه السلام قال: زیارة الحسین علیه السلام تعدل عشرین حجة وافضل من عشرین حجة. (4).

وفیه عن صالح النیلی قال: قال ابو عبد الله علیه السلام من أتی قبر الحسین علیه السلام عارفا بحقه کان کمن حج مائة حجة مع رسول الله صلی الله علیه وآله(5).

وفیه عن یزید بن عبدالملک قال: کنت مع ابی عبد الله علیه السلام فمرّ قوم علی حمر فقال لی: این یرید هؤلاء؟ فقلت: قبور الشهداء قال: فما یمنعهم من

1- کامل الزیارات باب 64 حدیث رقم 3 والوسائل 14/427 والبحار 101/31.
2- کامل الزیارات باب 64 حدیث رقم 4 والوسائل 14/427 والبحار 101/31.
3- کامل الزیارات باب 64 حدیث رقم 10 والوسائل 14/427 والبحار 101/31.
4- کامل الزیارات باب 66 حدیث رقم 1، والکافی 4 / 581 والوسائل 14/ 448.
5- کامل الزیارات باب 66 حدیث رقم 7، والکافی 4 / 581 والوسائل 14/ 448.

ص: 190

زیارة الغریب الشهید، فقال له رجل من العراق: وزیارته واجبة؟ فقال: زیارته خیر من حجة وعمرة وعمرة وحجة حتی عد عشرین حجة وعشرین عمرة ثم قال: مبرورات متقبلات. قال: فوالله ما قمت من عنده حتی اتاه رجل فقال: انی قد حججت تسع عشرة حجة فادع الله ان یرزقنی تمام العشرین، قال: فهل زرت الحسین علیه السلام؟ قال: لا قال: لزیارته خیر من عشرین حجة (1).

وزیارات الامام الحسین علیه السلام کثیرة تتعدد حسب مناسبات السنة، فلکل مناسبة زیارة تخصها ولها أجرها وثوابها، نقتصر علی بعض ما جاء فی زیارة الحسین یوم عرفة.

ففی کامل الزیارات باسناده عن بشیر الدهان قال: قلت لابی عبد الله علیه السلام: ربما فاتنی الحج فاعرّف عند قبر الحسین علیه السلام قال: احسنت یا بشیر ایما مؤمن أتی قبر الحسین علیه السلام عارفا بحقه فی غیر یوم عید کتب الله له عشرین حجة وعشرین عمرة مبرورات متقبلات وعشرین غزوة مع نبی مرسل أو امام عادل، ومن أتاه فی یوم عید کتب الله له مائة حجة ومائة عمرة ومائة غزوة مع نبی مرسل أو امام عادل ومن أتاه فی یوم عرفة عارفا بحقه کتب الله له الف حجة والف عمرة متقبلات والف غزوة مع نبی مرسل أو امام عادل.

قال: فقلت له: وکیف لی بمثل الموقف: قال: فنظر الیّ شبه المغضب ثم قال: یا بشیر ان المؤمن اذا اتی قبر الحسین علیه السلام یوم عرفة واغتسل فی الفرات ثم توجه إلیه کتب الله له بکل خطوة حجة بمناسکها ولا اعلمه الا قال: وغزوة(2).

1- کامل الزیارات باب 66 حدیث رقم 10، والکافی 4 / 581 والوسائل 14/ 448.
2- کامل الزیارات باب 70 حدیث رقم 1 والأول رواه الکلینی فی الکافی 4 / 580 والصدوق فی الفقیه 2 / 346 والشیخ فی التهذیب 6 / 46.

ص: 191

وفیه عن یونس بن ظبیان قال: قال ابو عبد الله علیه السلام: قال من زار الحسین علیه السلام لیلة النصف من شعبان ولیلة الفطر ولیلة عرفة فی سنة واحدة کتب الله له الف حجة مبرورة والف عمرة متقبلة وقضیت له الف حاجة من حوائج الدنیا والآخرة(1).

أقول: لا یخفی ان المراد من هذا الجزاء والأجر والثواب وان زیارة الحسین تعدل هکذا حجة وعمرة هو الحج الندبی الاستحبابی المعبر عنه بالنفل، ولیس المراد حجة الاسلام أو حج الضرورة الواجبة، وهذا واضح لمن تأمل روایات الباب کالخبر الآتی: عن یشار عن أبی عبد الله علیه السلام قال:

من کان معسرا فلم یتهیأ له حجة الاسلام فلیأت قبر الحسین علیه السلام ولیعرّف عنده فذلک یجزیه عن حجة الاسلام، اما انی لا اقول یجزی ذلک عن حجة الاسلام الا للمعسر، فاما الموسر اذا کان قد حج حجة الاسلام فاراد ان یتنفل بالحج أو العمرة ومنعه من ذلک شغل دنیا او عائق فاتی قبر الحسین علیه السلام فی یوم عرفة اجزأه ذلک عن اداء الحج أو العمرة وضاعف الله له ذلک اضعافا مضاعفة. قلت: کم تعدل حجة وکم تعدل عمرة، قال: لا یحصی ذلک، قال: قلت: مائة قال: ومن یحصی ذلک قلت: الف قال: واکثر من ذلک، ثم قال: {وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها} ان الله واسع کریم(2).

1- کامل الزیارات باب 70 حدیث رقم 1 والأول رواه الکلینی فی الکافی 4 / 580 والصدوق فی الفقیه 2 / 346 والشیخ فی التهذیب 6 / 46.
2- کامل الزیارات باب 70 حدیث رقم 12 والتهذیب 6 / 50 والوسائل 14 /461.

ص: 192

ما یکره اتخاذه لزیارة الحسین  علیه السلام وما یجب ان یکون علیه الزائر

کامل الزیارات باسناده عن علی بن الحکم عن بعض أصحابنا قال: قال: ابو عبد الله علیه السلام: بلغنی ان قوما اذا زاروا الحسین علیه السلام حملوا معهم السفر، فیها الحلاوة والاخبصة واشباهها، ولو زاروا قبور أحبائهم ما حملوا معهم هذا(1).

وفیه عن رجل من اهل الرقة یقال له: ابو المضا قال: قال لی أبو عبد الله علیه السلام: تأتون قبر ابی عبد الله علیه السلام؟ قلت: نعم.

قال: أفتتخذون لذلک سفرا؟ قلت: نعم فقال: اما لو أتیتم قبور آبائکم وامهاتکم لم تفعلوا ذلک.

قال: قلت ای شیء نأکل؟ قال: الخبز واللبن قال: وقال کرام لابی عبد الله علیه السلام جعلت فداک ان قوما یزورون قبر الحسین علیه السلام فیطیبون السفر، قال: فقال لی ابو عبد الله علیه السلام: أما انهم لو زاروا قبور آبائهم ما فعلوا ذلک(2).

وفیه عن المفضل بن عمر قال: قال ابو عبد الله علیه السلام: تزورون خیر من ان لا تزوروا، ولا تزورون خیر من ان تزوروا، قال: قلت قطعت ظهری، قال: تالله ان احدکم لیذهب الی قبر ابیه کئیبا حزینا وتأتونه انتم بالسفر، کلا حتی تأتونه شعثا غبرا(3).

1- کامل الزیارات باب 47 حدیث رقم 1 والوسائل 14 / 542.
2- کامل الزیارات باب 47 حدیث رقم 2 والوسائل 14 / 542.
3- کامل الزیارات باب 47 حدیث رقم 4 والوسائل 14 / 542.

ص: 193

وفیه عن علی بن الحکم عن بعض اصحابنا عن ابی عبد الله علیه السلام قال: اذا أردت زیارة الحسین علیه السلام فزره وأنت کئیب حزین مکروب، شعث مغبر، جائع عطشان، فان الحسین قتل حزینا مکروبا شعثاً مغبراً جائعاً عطشاناً، وسله الحوائج وانصرف عنه ولا تتخذه وطنا(1).

وفیه عن کرام بن عمرو قال: قال ابو عبد الله علیه السلام لکرام: اذا أردت انت قبر الحسین علیه السلام فزره وانت کئیب حزین شعث مغبر، فان الحسین علیه السلام قتل و هو کئیب حزین، شعث مغبر جائع عطشان(2).

أقول: فلیعلمن اللاتی یأتین الی زیارة الأئمة الاطهار متجملات متعطرات سافرات الوجوه کاسیات عاریات حیث الجباب والسراویل الضیقة اللاصقة فهن مع کسوتهن عاریات اذ یمکن قراءة حجم محاسنهن ومفاتنهنّ وحرکاتهن وقدیماً قال الشاعر فیهن:

أما طت کساء الخز عن حر وجهه_ا

وارخت علی الخدین برداً مهلهلا

من اللائی لم یحججن یبغی_ن حسبة

ولک___ن لیقتلن الب____ریء المغفلا

فهولاء یمثلن الشیطان شر تمثیل ویقمن بدوره أبشع قیام وهن سهمه الذی لا یخطئ. فحذار حذار ان تتحول هذه المناسبات الی بذخ ونزهة ولهو ولعب کما قد یشاهد هنا وهناک، فعلی المؤمنین ارشاد الناس الی الاعمال والأوراد التی جاءت فی کل مناسبة وزیارة، وتعظیم هذه الشعائر کما أمر الله سبحانه وتعالی ورسوله صلی الله علیه وآله وأهل بیته علیهم السلام. 

1- کامل الزیارات باب 48 حدیث رقم 3 والکافی 4 / 587 والبحار 101 / 142.
2- کامل الزیارات باب 48 حدیث رقم 4 والکافی 4 / 587 والبحار 101 / 142.

ص: 194

الدعاء عند الحائر الحسینی 

ابن قولویه باسناده عن ابی هاشم الجعفری قال: بعث الیّ ابوالحسن علیه السلام فی مرضه والی محمد بن حمزة، فسبقنی الیه محمد بن حمزة فأخبرنی انه مازال یقول: ابعثوا الی الحائر، فقلت لمحمد: الا قلت له: انا اذهب الی الحائر، ثم دخلت علیه فقلت له: جعلت فداک انا اذهب الی الحائر فقال: انظروا فی ذلک، ثم قال: ان محمدا لیس له سر من زید بن علی وانا اکره ان یسمع ذلک قال: فذکرت ذلک لعلی بن هلال، فقال: ما کان یصنع بالحائر وهو الحائر فقدمت العسکر فدخلت علیه، فقال لی اجلس حین اردت القیام، فلما رأیته أنس بی ذکرت قول علی بن بلال فقال لی: إلا قلت له: ان رسول الله صلی الله علیه وآله کان یطوف بالبیت ویقبل الحجر، وحرمة النبی صلی الله علیه وآله والمؤمن أعظم من حرمة البیت، وامره الله ان یقف بعرفة، انما هی مواطن یحب الله ان یذکر فیها، فانا احب ان یدعی لی حیث یحب الله ان یدعی فیها، والحائر من تلک المواضع(1)..

طین قبر  الحسین  علیه السلام شفاء وأمان

کامل الزیارات باسناده عن محمد بن مسلم قال: خرجت الی المدینة وانا وجع، فقیل له محمد بن مسلم وجع، فأرسل الیّ ابو جعفر علیه السلام شرابا مع غلام مغطی بمندیل فناولنیه الغلام وقال لی: اشربه فانه قد امرنی ان لا ابرح حتی تشربه، فتناولته فاذا رائحة المسک منه، واذا بشراب طیب الطعم بارد، فلما شربته قال لی الغلام: یقول لک مولای اذا شربته فتعال، ففکرت فیما قال لی، وما أقدر علی النهوض 

1- کامل الزیارات باب 90 حدیث رقم 1 والکافی 4 / 56 والوسائل 14/538 والبحار 101/112.

ص: 195

قبل ذلک علی رجلی، فلما استقر الشراب فی جوفی فکأنما نشطت من عقال، فأتیت بابه فأستأذنت علیه، فصوّت بی: صح الجسم ادخل. والحدیث طویل(1).

امالی الشیخ الطوسی باسناده عن الحارث بن المغیرة قال: قلت لابی عبد الله علیه السلام انی رجل کثیر العلل والامراض وما ترکت دواء الا تداویت به، فقال لی: أین انت عن طین قبر الحسین بن علی علیه السلام فان فیه شفاء من کل داء وأمنا من کل خوف، فاذا أخذته فقل هذا الکلام: اللهم انی أسألک بحق هذه الطینة، وبحق الملک الذی أخذها، وبحق النبی الذی قبضها، وبحق الوصی الذی حل فیها، صلّ علی محمد وآل محمد وأهل بیته وافعل بی کذا وکذا قال: ثم قال لی أبو عبد الله علیه السلام: أما الملک الذی أخذها فهو جبرئیل علیه السلام وأراها النبی صلی الله علیه وآله فقال: هذه تربة ابنک الحسین تقتله أمتک من بعدک، والذی قبضها فهو محمد رسول الله صلی الله علیه وآله واما الوصی الذی حل فیها فالحسین علیه السلام والشهداء رضی الله عنهم، قلت: قد عرفت جعلت فداک الشفاء من کل داء فکیف الأمن من کل خوف؟ فقال: إذا خفت سلطانا أو غیر سلطان فلا تخرجن من منزلک إلا ومعک من طین قبر الحسین علیه السلام فتقول: اللهم انی أخذته من قبر ولیک وابن ولیک فاجعله لی أمنا وحرزا لما أخاف وما لا أخاف فانه قد یرد ما لایخاف.

قال الحارث بن المغیرة: فأخذت کما أمرنی وقلت ما قال لی فصح جسمی وکان لی أماناً من کل ما خفت وما لم أخف کما قال أبو عبد الله علیه السلام فما رأیت مع ذلک بحمد الله مکروها ولا محذورا(2).

1- کامل الزیارات باب 91 حدیث رقم 7 والبحار 60 / 157.
2- بحار الانوار 101/118 و امالی الطوسی 1/325.

ص: 196

السجود علی التربة الحسینیة

سبق ان ذکرنا ومن مصادر الفریقین احادیث النبی صلی الله علیه وآله فی تربة الحسین علیه السلام وانه شمها وبکی وأوصی أم سلمة وغیرها بحفظها واخبر اصحابه وحدثهم عنها مما یدل علی فضل ومزیّة لهذه التربة، واقتفی أمیرالمؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام اثر الرسول صلی الله علیه وآله فی ذلک فکلما حاذی أو مرّ بکربلاء حدث اصحابه عنها هذا أولاً.

وثانیاً ان الحسین علیه السلام رمز التوحید والعبودیة والخضوع لله سبحانه وتعالی وقد قدم الغالی والنفیس وکل شی من اجل هذه المبادئ والقیم عند ما قتل واهل بیته وانصاره علی ارض کربلاء، فأراد النبی صلی الله علیه وآله واهل بیته لنا ان نتذکر هذه التضحیة والفداء ونتذکر ان لا معبود الا الله ولا طاعة الا لله ونرفض الجبت والطاغوت وشیاطین الانس والجن کما فعل الحسین علیه السلام الذی سالت دماؤه الزکیة علی ارض کربلاء.

وثالثاً قول رسول الله صلی الله علیه وآله الذی روته الامة الاسلامیة فی مصادرها (جعلت لی الارض مسجدا وطهورا) فنحن بسجودنا علی تربة الحسین علیه السلام امتثلنا قول رسول الله صلی علیه وآله هذا إذ لا شک ان تربة کربلاء من الارض، اما غیرنا الذی یسجد علی الفرش والسجاد الذی یداس بالاقدام والنعل والاحذیة فقد خالف قول الرسول هذا وعصا، فنحن قد اطعنا الشرع والعقل حیث اننا نسجد علی قطعة أو تربة محفوظة فی مکان طاهر نظیف.

ورابعاً لنا مع کل ذلک ما روی فی فضل تربة کربلاء وطینتها ففی (من لا

ص: 197

یحضره الفقیه) عن الامام الصادق علیه السلام قال: السجود علی طین قبر الحسین علیه السلام ینوّر الی الارض السابعة(1).

وفی مصباح الطوسی عن معاویة بن عمار قال: کان لابی عبد الله علیه السلام خریطة دیباج صفراء فیها تربة أبی عبد الله علیه السلام فکان اذا حضرت الصلاة صبه علی سجادته وسجد علیه، ثم قال علیه السلام: السجود علی تربة الحسین علیه السلام یخرق الحجب السبع(2).

وفی کتاب الحسن بن محبوب ان أبا عبد الله علیه السلام سئل عن استعمال التربتین من طین قبر حمزة وقبر الحسین علیه السلام والتفاضل بینهما فقال علیه السلام: السبحة التی هی من طین قبر الحسین علیه السلام تسبح بید الرجل من غیر ان یسبح (3).

وروی مؤلف المزار الکبیر باسناده عن ابراهیم بن محمد الثقفی عن ابیه عن الصادق جعفر بن محمد علیه السلام قال: ان فاطمة بنت رسول الله صلی الله علیه وآله کانت سبحتها من خیط صوف مفتل معقود علیه عدد التکبیرات، وکانت علیها السلام تدیرها بیدها تکبر وتسبح حتی قتل حمزة بن عبدالمطلب فاستعملت تربته وعملت التسابیح فاستعملها الناس فلما قتل الحسین صلوات الله علیه عدل بالامر إلیه فاستعملوا تربته لما فیها من الفضل والمزیة(4).

1- من لا یحضره الفقیه 1 / 174 / 725 باب 40.
2- بحار الأنوار 101 / 135 ومصباح الطوسی ص 511.
3- بحار الأنوار 101 / 133.
4- بحار الأنوار 101/133.

ص: 198

وفی کامل الزیارات باسناده عن ابی بکار قال: أخذت من التربة التی عند رأس الحسین بن علی علیه السلام طینا أحمر فدخلت علی الرضا علیه السلام فعرضتها علیه فأخذها فی کفه ثم شمها ثم بکی حتی جرت دموعه ثم قال: هذه تربة جدی(1).

والروایات فی فضل التربة الحسینیة وخصائصها کثیرة نکتفی بهذا القدر ولا نطیل.

رحم الله من أحیا أمرنا

لا شک ولا ریب ان ذکر الامام الحسین علیه السلام وذکر مواقفه الخالدة حیاة للدین والشرع ونعنی الدین والشریعة التی أنزلت علی نبینا صلی الله علیه وآله وتوارثها أهل بیته الاطهار کابراً عن کابر واماماً عن امام لا ما عند القوم من اجتهاد واستحسان وقیاس وبدع مما رواه الغاصبون والناکثون والقاسطون والمارقون فاختلط الحابل بالنابل والصحیح بالسقیم.

فلذا جاءت الوصایا من قبل الأئمة الاطهار باحیاء أمرهم، وأمرهم یعنی الدین القویم والصراط المستقیم، وبعبارة أخری علومهم وآثارهم وتراثهم والولایة والامامة المجعولة لهم من قبل الله سبحانه وتعالی، وحقیقة تذکر وتشکر ولا تنکر ان لذکر الحسین علیه السلام الحظ الأوفر والنصیب الاکبر فی احیاء أمرهم، وهذا ما أراده أهل البیت علیهم السلام وخططوا له علی المدی القریب والبعید فأثمر وأینع وآتی أکله. 

1- کامل الزیارات الباب 93 حدیث 11.

ص: 199

والیک بعض هذه الوصایا الحیة الخالدة التی لوأخذ بها المؤمنون قویت شوکتهم واستقام امرهم واندحر عدوهم، وصایا تخاطب الضمائر وتحیی البصائر وتؤالف وتؤلف بین المؤمنین فتجمعهم علی مودة الاطهار من آل النبی المختار صلی الله علیه وآله.

ففی امالی الصدوق باسناده عن ابن فضال عن أبیه قال: قال الرضا علیه السلام من جلس مجلسا یحیی فیه أمرنا لم یمت قلبه یوم تموت القلوب(1).

وفی امالی الشیخ الطوسی باسناده عن معتب مولی ابی عبد الله علیه السلام قال: سمعته یقول لداود بن سرحان: یا داود أبلغ موالی عنی السلام وانی أقول: رحم الله عبدا اجتمع مع آخر فتذاکر امرنا فان ثالثهما ملک یستغفر لهما، وما اجتمع اثنان علی ذکرنا الا باهی الله تعالی بهما الملائکة، فاذا اجتمعتم فاشتغلوا بالذکر، فان فی اجتماعکم ومذاکرتکم أحیاء لامرنا، وخیر الناس من بعدنا من ذاکر بأمرنا ودعا الی ذکرنا(2).

وفی معانی الاخبار وعیون اخبار الرضا باسناده عن الهروی قال: سمعت ابا الحسن علی بن موسی الرضا علیه السلام یقول: رحم الله عبدا أحیا أمرنا فقلت له: وکیف یحیی أمرکم؟ قال: یتعلم علومنا ویعلمها الناس فان الناس لو علموا محاسن کلامنا لاتبعونا، قال: قلت یا ابن رسول الله فقد روی لنا عن ابی عبد الله علیه السلام أنه قال: من تعلم علما لیماری به السفهاء أو یباهی به العلماء أو لیقبل بوجوه الناس الیه فهو فی النار، فقال علیه السلام: صدق جدی علیه السلام أفتدری

1- بحار الأنوار 1 / 199.
2- بحار الأنوار 1 / 200 و 74 / 354.

ص: 200

من السفهاء؟ فقلت لا یا ابن رسول الله قال: هم قصاص مخالفینا، وتدری من العلماء؟ فقلت: لا یا ابن رسول الله، فقال: هم علماء آل محمد صلی الله علیه وآله الذین فرض الله طاعتهم وأوجب مودتهم، ثم قال: وتدری ما معنی قوله: أو لیقبل بوجوه الناس الیه؟ قلت: لا قال: یعنی والله بذلک ادعاء الامامة بغیر حقها ومن فعل ذلک فهو فی النار(1).

وفی قرب الاسناد عن الأزدی عن ابی عبد الله علیه السلام قال: قال لفضیل: تجلسون وتحدثون، قال: نعم جعلت فداک قال: ان تلک المجالس احبها فأحیوا أمرنا یا فضیل، فرحم الله من أحیا أمرنا، یا فضیل من ذکرنا أو ذکرنا عنده فخرج من عینه مثل جناح الذباب غفر الله له ذنوبه ولو کان أکثر من زبد البحر(2).

وفی بحار الانوار عن الروضة بالاسناد یرفعه عن ام المؤمنین أم سلمة رضی الله عنها أنها قالت: سمعت رسول الله صلی الله علیه وآله یقول: ما قوم اجتمعوا یذکرون فضل علی بن ابی طالب الا هبطت علیهم ملائکة السماء حتی تحف بهم، فاذا تفرقوا عرجت الملائکة الی السماء، فیقولون لهم الملائکة: انا نشم من رائحتکم ما لا نشمه من الملائکة فلم نر رائحة أطیب منها، فیقولون: کنا عند قوم یذکرون محمداً وأهل بیته فعلق فینا من ریحهم فتعطرنا، فیقولون: اهبطوا بنا الیهم، فیقولون: تفرقوا ومضی کل واحد منهم الی منزله، فیقولون: اهبطو بنا حتی نتعطر بذلک المکان(3).

1- بحار الأنوار 2 / 300.
2- بحار الأنوار 44 / 282.
3- بحار الأنوار 38 / 199.

ص: 201

وفی الکافی باسناده عن یزید بن عبدالملک عن ابی عبد الله علیه السلام قال: تزاوروا فان فی زیارتکم إحیاء لقلوبکم وذکرا لأحادیثنا، واحادیثنا تعطف بعضکم علی بعض فان أخذتم بها رشدتم ونجوتم، وان ترکتموها ظللتم وهلکتم، فخذوا بها وانا بنجاتکم زعیم(1).

وفی الکافی ایضا عن ابی عبد الله علیه السلام قال: ان من الملائکة الذی فی السماء لیطلعون الی الواحد والاثنین والثلاثة وهم یذکرون فضل آل محمد صلی الله علیه وآله قال: فتقول: أما ترون الی هؤلاء فی قلتهم وکثرة عدوهم یصفون فضل آل محمد صلی الله علیه وآله قال: فتقول الطائفة الأخری من الملائکة: ذلک فضل الله یؤتیه من یشاء والله ذو الفضل العظیم(2).

وفیه عن میسر عن ابی جعفر علیه السلام قال: قال لی: أتخلون وتتحدثون وتقولون ما شئتم؟ فقلت: أی والله لنخلو ونتحدث ونقول ما شئنا فقال: أما والله لوددت أنی معکم فی بعض تلک المواطن أما والله إنی لأحب ریحکم وأرواحکم وانکم علی دین الله ودین ملائکته فأعینوا بورع واجتهاد(3).

وفیه باسناده عن ابی المغرا قال: سمعت ابا الحسن علیه السلام یقول: لیس شیء أنکی لابلیس وجنوده من زیارة الاخوان فی الله بعضهم لبعض، قال وان المؤمنین یلتقیان فیذکران الله ثم یذکران فضلنا اهل البیت فلا یبقی علی وجه ابلیس مضغة لحم الا تخدد حتی ان روحه لتستغیث من شدة ما یجد من الألم،

1- بحار الانوار 74 / 258 و الکافی 2/192.
2- الکافی 2 / 193 و بحار الانوار 74 / 260.
3- الکافی 2 / 193 و بحار الانوار 74 / 260.

ص: 202

فتحس ملائکة السماء وخزان الجنان فیلعنونه حتی لا یبقی ملک الا لعنه، فیقع خاسئا حسیرا مدحورا(1).

أقول: وهذا ما نراه علی وجوه المعاندین عندما نذکر فضائل أهل بیت النبی صلی الله علیه وآله ومناقبهم وما جری علیهم من ظلم واضطهاد.

وفی رجال الکشی باسناده عن حماد السمندری قال: قلت لابی عبد الله علیه السلام: انی أدخل بلاد الشرک وان من عندنا یقولون: ان مت ثَمّ حشرت معهم، قال: فقال لی: یا حماد اذا کنت ثمّ تذکر أمرنا وتدعو إلیه؟ قال: قلت: بلی، قال: فاذا کنت فی هذه المدن مدن الاسلام تذکر أمرنا وتدعو الیه؟ قال: قلت: لا قال: فقال لی: إن مت ثمّ حشرت أمة وحدک وسعی نورک بین یدیک(2).

أقول: تأمل صعوبة الدعوة الی مذهب أهل البیت علیهم السلام آنذاک فی المدن الاسلامیة وهی قائمة الی الآن.

ثانیاً: کلمة (ثمّ) التی تکررت فی هذا الحدیث هی بمعنی هناک ای فی بلاد الشرک والکفر فانظر الی أهمیة الدعوة الی مذهب الحق وما یترتب علیها من أجر عظیم فعلی المغتربین من المؤمنین الأخذ بهذه الوصیة القیمة ولا تغرهم زخارف الدنیا وحطامها الزائل.

وهذه التعالیم والوصایا والارشادات من قبل الأئمة الاطهار علیهم السلام نجدها بصورة  جلیة فی مجالس الحسین علیه السلام بل هی القلب النابض الذی

1- الکافی 2 / 194 و بحار الأنوار 74 / 263.
2- رجال الکشی 292 وأمالی الطوسی 1 / 44 و بشارة المصطفی 82 و بحار الأنوار 75 / 392 و68 /129.

ص: 203

یضخ الحیاة فی جسد الامة، واذا کان فی القصاص حیاة کما قال سبحانه {ولکم فی القصاص حیاة یاُ أولی الألباب} فان فی ذکر الحسین علیه السلام حیاة الدارین {وان الدار الآخرة لهی الحیوان}.

قصیدة السید الحمیری (لام عمرو باللوی مربع)

ان لهذه القصیدة صلة وثیقة بکتابنا هذا وما نحن فیه من البکاء علی الحسین علیه السلام وذلک من وجوه:

اولاً: عرضت وبینت اسباب العداء والجفاء بین اهل البیت علیهم السلام وغیرهم وذلک حیث انکروا النص والوصیة فدفعوا علیا امیرالمؤمنین واهل بیته علیهم السلام عن حقهم فانحرفت الرسالة عن مسیرها الصحیح فخرج حسین الاصلاح فیما بعد وهو یقول: انی لم اخرج اشرا ولا بطرا ولا مفسدا ولا ظالما، وانما خرجت لطلب الاصلاح فی امة جدی صلی الله علیه وآله أرید ان آمر بالمعروف وأنهی عن المنکر واسیر بسیرة جدی وأبی علی بن ابی طالب وقدم فی هذا السبیل القرابین فی ملحمة لیس لها مثیل.

ثانیاً: حصلت علی مبارکة النبی صلی الله علیه وآله والأئمة الاطهار کما سیتضح لک، وبکائهم عند سماعها وهذا یعنی إمضاءهم وموافقتهم للقصیدة وما جاء فیها وانهم لا یعترضون علی النهج الذی سلکه السید اذا سنحت الفرصة بذلک.

ثالثاً: الاهتمام بها قدیما وحدیثا بالحفظ والنشر والشرح لما تحمل من حقائق ووقائع مهمة، ونحن نذکر القصیدة وما جاء حولها من طریق العامة أولا ثم من طرقنا. 

ص: 204

 ففی کتاب الاغانی لابی الفرج قال: أخبرنی أحمد بن علی الخفاف قال: حدثنی أبو اسماعیل ابراهیم بن احمد بن اسماعیل بن ابراهیم بن حسن بن طباطبا قال: سمعت زید بن موسی بن جعفر یقول: رأیت رسول الله صلی الله علیه وآله فی النوم وقدامه رجل جالس علیه ثیاب بیض، فنظرت إلیه فلم أعرفه، إذ التفت الیه رسول الله صلی الله علیه وآله فقال: یا سید انشدنی قولک لأم عمرو باللوی مربع فأنشده ایاها کلها ما غادر منها بیتا واحدا، فحفظتها عنه کلها فی النوم. قال أبو اسماعیل: وکان زید بن موسی لحانة ردیء الإنشاد، فکان إذا أنشد هذه القصیدة لم یتتعتع فیها ولم یلحن(1).

وقال ابوالفرج قال التمیمی وحدثنی أبی قال: قال لی فضیل الرسان: أنشد جعفر بن محمد قصیدة السید:

لأم عمرو باللوی مربع

دارسة اعلامه بلقع

فسمعت النحیب من داره، فسألنی لمن هی فأخبرته انها للسید، وسألنی عنه فعرفته وفاته، فقال: رحمه الله، قلت: انی رأیته یشرب النبیذ فی الرستاق، قال: اتعنی الخمر؟ قلت نعم قال: وما خطر ذنب عند الله ان یغفر لمحب علی علیه السلام(2).

قال ابو الفرج: وقال محمد بن داود بن الجراح فی روایته عن اسحاق النخعی حدثنی عبد الرحمن بن محمد الکوفی عن علی بن اسماعیل الهیثمی عن فضل الرسان قال: دخلت علی جعفر بن محمد علیه السلام أعزیه عن عمه زید ثم

1- الاغانی 7 / 271.
2- الاغانی 7 / 261.

ص: 205

قلت له: ألا انشدک شعر السید؟ فقال: أنشد فأنشدته قصیدة یقول فیها:

فالناس یوم البعث رایاتهم

خمس فمنها هالک اربع

قائدها العجل وفرعونهم

وسام____ری الأمة المفظع

ومارق من دینه مخرج

اسود عب___د لکع أو کع

ورایة قائ___دها وجهه

ک____أنه الشمس إذا تطلع

فسمعت نحیباً من وراء الستور فقال: من قائل هذا الشعر؟ فقلت: السید فقال: رحمه الله فقلت: جعلت فداک انی رأیته یشرب الخمر فقال: رحمه الله فما ذنب علی الله ان یغفره لآل علی ان محب علی لا تزل له قدم إلا تثبت له أخری.

قال ابو الفرج: حدثنی الأخفش عن ابی العیناء عن علی بن الحسن بن علی بن الحین عن أبیه عن جعفر بن محمد أنه ذکرا لسید فترحم علیه وقال: ان زلت له قدم فقد ثبتت الأخری(1).

قال أبو الفرج: وروی محمد بن عاصم عن ابی داود المسترق عن السید أنه رأی النبی صلی الله علیه وآله فی النوم فاستنشده فأنشده قوله:

لأم عمرو باللوی مربع

طامسة اعلامه بلقع

حتی انتهی الی قوله:

قالوا له لو شئت أعلمتنا

الی  من الغایة والمفزع

فقال صلی الله علیه وآله: حسبک ثم نفض یده وقال: قد والله اعلمتهم(2).

1- الاغانی 7 / 272.
2- الاغانی 7 / 295.

ص: 206

اما عن مصادرنا فقد ذکرها العلامة الامینی فی کتاب الغدیر 2 / 219 فمن أراد المزید فلیراجع، ونحن نقتصر علی بحار الانوار ولا نطیل فعن رجال الکشی باسناده عن نصر بن الصباح عن اسحاق بن محمد البصری عن علی بن اسماعیل عن فضیل الرسان قال: دخلت علی ابی عبد الله علیه السلام بعد ما قتل زید بن علی فأدخلت بیتا جوف بیت فقال لی: یا فضیل قتل عمی زید؟ قلت: جعلت فداک قال: رحمه الله أما إنه کان مؤمنا و کان عارفا و کان عالما وکان صدوقا اما انه لو ظفر لوفی اما انه لو ملک لعرف کیف یضعها، قلت ألا أنشدک شعرا؟ قال: أمهل، ثم أمر بستور فسدلت وبأبواب ففتحت ثم قال: أنشد فأنشدته:

لأم عمرو باللوی مربع

طامسة اعلامه بلقع  

لما وقفن العیس فی رسمه

والعین من عرفانه تدمع

ذکرت من قد کنت أهوی به

فبت والقلب شجی موجع  

عجبت من قوم أتوا أحمدا

بخطة لیس لها مدفع  

قالوا له لو شئت أخبرتنا

الی من الغایة والمفزع  

اذا تولیت وفارقتنا

ومنهم فی الملک من یطمع  

فقال لو أخبرتکم مفزعا

ماذا عسیتم فیه ان تصنعوا  

صنیع أهل العجل إذ فارقوا

هارون فالترک له أودع  

فالناس یوم البعث رایاتهم

خمس فمنها هالک أربع  

قائدها العجل وفرعونها

وسامری الأمة المفظع  

ومجدع من دینه مارق

أجدع عبد لکع أو کع  

ورایة قائدها وجهه

کأنه الشمس إذا تطلع  

ص: 207

قال: سمعت نحیباً من وراء الستر وقال: من قال هذا الشعر؟ قلت: السید بن محمد الحمیری فقال: رحمه الله فقلت: إنی رأیته یشرب النبیذ فقال: رحمه الله قلت: إنی رأیته یشرب النبیذ الرستاق قال: تعنی الخمر؟ قلت نعم قال: رحمه الله وما ذلک علی الله أن یغفر لمحب علی علیه السلام(1).

قال العلامة المجلسی: وجدت فی بعض تألیفات أصحابنا, أنّه روی بإسناده عن سهل بن ذبیان, قال: دخلت علی الإمام علی بن موسی الرضا علیه السلام فی بعض الأیّام, قبل أن یدخل علیه أحد من الناس, فقال لی: مرحباً بک یابن ذبیان, الساعة أراد رسولنا أن یأتیک لتحضر عندنا, فقلت: لماذا یابن رسول اللّه؟ فقال علیه السلام: لمنام رأیته البارحة و قد أزعجنی وأرّقنی, فقلت: خیراً یکون إن شاء اللّه تعالی, فقال علیه السلام: یابن ذبیان, رأیت کأنّی قد نصب لی سلّم فیه مائة مرقاة، فصعدت الی أعلاه, فقلت: یا مولای, اهنّئک بطول العمر, و ربّما تعیش مائة سنة لکلّ مرقاة سنة، فقال لی علیه السلام: ما شا اللّه کان.

 ثم قال:یابن ذبیان, فلمّا صعدت الی أعلی السلّم رأیت کأنّی دخلت فی قبة خضراء یُری ظاهرها من باطنها, و رأیتُ جدّی رسول اللّه (صلّی الله علیه وآله) جالساً فیها, وإلی یمینه و شماله غلامان حسنان، یُشرق النور من وجوههما, ورأیت امرأة بهیّة الخلقة, و رأیتُ بین یدیه شخصاً بهیَّ الخلقة جالساً عنده, ورأیتُ رجلاً واقفاً بین یدیه, و هو یقرأ هذه القصیدة: (لام عمرو باللوی مربع), فلما رآنی النبی (صلّی الله علیه وآله) قال لی: مرحباً بک یا ولدی یا علی بن موسی الرضا, سلّم علی أبیک علی علیه السلام، فسلّمت علیه, ثم قال لی: سلّم علی اُمک

1- بحار الأنوار: 47/325.

ص: 208

فاطمة الزهراء فسلّمت علیها, فقال لی: وسلّم علی أبویک الحسن والحسین فسلّمت علیهما, ثم قال لی: وسلّم علی شاعرنا و مادحنا فی دار الدنیا السیّد إسماعیل الحمیریّ, فسلّمت علیه؛ وجلست, فالتفت النبی (صلّی الله علیه وآله) الی السید إسماعیل, و قال له: عُد الی ما کنّا فیه من إنشاد القصیدة, فأنشد یقول:

لأم عمرو باللوی مربع

طامسة اعلامه بلقع

فبکی النبی (صلّی الله علیه وآله) فلما بلغ الی قوله: (ووجهه کالشمس إذ تطلع) بکی النبی (صلّی الله علیه وآله) وفاطمة علیها السلام ومن معه, و لمّا بلغ إلی قوله:

قالوا له لو شئت أعلمتنا

إلی من الغایة و المفزع

رفع النبی (صلّی الله علیه وآله) یدیه و قال: إلهی أنت الشاهد علیَّ وعلیهم, إنّی أعلمتهم أنّ الغایة و المفزع علی بن أبی طالب، وأشار بیده إلیه, وهو جالس بین یدیه صلوات اللّه علیه.

قال علی بن موسی الرضا علیه السلام: فلمّا فرغ السید إسماعیل الحمیری من إنشاد القصیدة, التفت النبی (صلّی الله علیه وآله) إلیَّ و قال: یا علی بن موسی, احفظ هذه القصیدة, ومُر شیعتنا بحفظها, وأعلمهم أنّ مّن حفظها وأدمن قراءتها ضمنت له الجنة علی اللّه تعالی, قال الرضا علیه السلام:ولم یزل یکرّرها علیَّ حتی حفظتها منه، والقصیدة هذه:

لأُم عم____رو بالل________وی مرب____ع

طامس________ة أعلام_________ه بلق_ع

ت____روح عنه الطی___ر وحشی_______ة

والأس____د من خیفت____ه تف____زع

برس____م دار م______ا بها مؤن_____س

إلا ص____لال فی الثری وق_______ع

ص: 209

رق________ش یخاف الموت نفثاتها

والس______م ف___ی أنی_ابها منق_____ع

لمّا وقفن العی____س­ف___ی رسم__ها

والعی____ن م___ن عرفانه ت__دم___ع

ذک____رت مَ__ن ­قد کنت ألهو به

فب___ت والقل___ب ش___ج موج__ع

ک___أنَّ بالن___ار لم____ا شف________نی

م___ن­ح___بّ أروی­کب__دی­ تلذع

عجبت م___ن ق___وم أت___وا أحمدا

بخط____ة لی____س لها موض______ع

قال____وا ل__ه: ل___و شئ_ت أعلمتن___ا

إل___ی م____ن الغ___ای___ة والمفزع

إذا ت___وفی_____ت وف_ارقت____________نا

وفی_____هم ف__ی الملک من یطمع

فق____ال: ل____و أعلمتک__م مفزع___اً

کنت___م عسیتم فیه أن تصنعوا

صنی____ع أه____ل العج_ل إذ فارقوا

ه_____ارون فالت___رک ل_____ه أودع

وف____ی ال___ذی ق____ال بی__ان لمن

ک___ان إذا یعق_______ل­أو یسم____ع

ث_____م أت____ته بعد ذا ع__________زمة

م____ن ربّ__ه لی___س له____ا مدفع

أبل____غ وإلا ل___م تک________ن مبلغاً

والله منه____م عاص_____م یمن_____ع

فعن_____دها ق____ام النب_ی ال_ّ_____ذی

ک____ان بم_____ا یأم___ره یص___دع

یخط____ب مأم____وراً وف__ی کف__ه

کفّ عل______ی ظاه_______راً تلم_ع

رافع_____ها أک____رم بک__ف ال_ذی

ی___رفع ­والک___فّ ال__ذی یرف___ع

یق____ول والأم____لاک م__ن ح_وله

والله فیه____م ش_اه_____د یسم____ع

م____ن کنت م___ولاه فه______ذا ل_ه

م___ولی ­فل____م ­یرضوا ولم­ یقنعوا

فاتّهم____وه وحَنْ_________ت منه____م

عل___ی­خ____لاف ­الصّادق­الأضلع

وض____لّ ق___وم غاظه____م فعل____ه

کأنّ_____ما آنافه_________م تُج___دع

حت_____ی إذا واروه ف_______ی قب__ره

وانص____رفوا ع_____ن دفنه ضیعوا

ص: 210

م___ا ق_ال بالأم___س وأوص__ی به

واشت____روا الضُ___رّ بم______ا ینف_ع

وقطع_______وا أرحام______ه بع_____ده

فس____وف یج___زون بم_ا قطع__وا

وأزمع_____وا غ____دراً بم_____ولاهم

تب____اً لم_______ا ک_ان به أزمع____وا

لا ه__م علی_____ه ی_____ردوا حوضه

غ___داً ولا ه______و فیه__م یشف__ع

ح_____وض ل___ه ما بی__ن صنعا إلی

أی_ل____ة(1) والع____رض ب_ه أوسع

ینص____ب فی_____ه عل____م لله__دی

والح_____وض م___ن م_اء له مترع

یفی_____ض م____ن رحم___ته ک_وثر

أبی____ض کالفض____ة أو أنص____ع

حص_اه یاق______وت وم___رجان__ة

ول___ؤل___ؤ ل___م تج___نه إصب____ع

بطح______اؤه مس______ک وح__افاته

یهت_____ز من____ها م_____ونق م__ربع

أخضر ما دون ال______وری ناض___ر

وفاق____ع أصف_____ر أو أنص_______ع

فی_____ه أباری____ق وق_____د حان_____ه

ی____ذب عن___ها الرج__ل الأصلع

ی_____ذب عن____ها اب___ن أبی طالب

ذب_____اً کج_______ربا إب___ل ش__رع

والعط_______ر والریح______ان أنواعه

زاک وق_____د هب____ت ب___ه زعزع

ری______ح م_____ن الجن____ة مأم_ورة

ذا هب_____ة لی____س له____ا م_رجع

إذا دن______وا من____ه لک___ی یشربوا

قی____ل له___م: تب__اً لکم فارجعوا

دونک____م فالتمس____وا منه________لاً

ی______رویکم أو مطعم___اً یشب___ع

هذا لم_____ن وال____ی بن___ی أحمد

ول____م یک_____ن غی____رهم یتب__ع

فالف_____وز للش____ارب م_ن حوضه

وال____ویل وال____ذل لم___ن یمنع

والن___اس ی____وم الحش__ر رایاتهم

خم____س فمن____ها ه__الک أربع

1- أیلة: بالفتح مدینة علی ساحل بحر القلزم ممّا یلی الشام قیل هی آخر الحجاز وأوّل الشام..

ص: 211

ف__رای____ة العج_____ل وف___رعون__ها

وسام____ری الأم____ة المشن______ع

ورای______ة یق______دمها أدل_________م

عب_______د لئی_____م لک____ع أک_وع

ورای_____ة یق_______دمها حب________تر

لل______زور والبهت____ان قد أبدعوا

ورای_______ة یق_______دمها نع_______ثل

لا ب______رد الله ل______ه مضج_____ع

أربع_______ة ف_____ی سق_____ر اودعوا

لی____س له___ا م___ن قع_رها مطلع

ورای______ة یقدم________ها حی_____در

ووجه______ه کالشم__س إذ تطلع

غ____داً یلاق____ی ­المصطفی حیدر

ورای_____ة الحم____د ل___ه ت___رفع

م_____ولی ل____ه الجن____ة مأم___ورة

والن____ار م____ن إج____لاله تف_زع

إم_____ام ص____دق ول____ه شیع_____ة

ی___رووا من الحوض ولم یمنعوا

بذاک ج_____اء الوح____ی م_ن ربنا

یا شیع____ة الح__ق فلا تجزعوا(1)

وبهذه القصیدة العصماء الخالدة نختتم کتابنا هذا بفضله ومنه وإحسانه وأنا العبد الفقیر إلی رحمة ربّه الغنی حسن بن محمد بن جمعة المطوری راجیاً أن یتقبّله بلطفه وکرمه مصلّیاً ومسلّماً علی خاتم الأنبیاء والمرسلین وعلی أهل بیته الطیّبین الطاهرین وآخر دعوانا أن الحمد لله ربّ العالمین. 

1- بحار الأنوار: 47/331.

ص: 212

المصادر

1 _ القرآن الکریم.

2 _ أسد الغابة فی معرفة الصحابة لابن الأثیر.

3 _ الآحاد والمثانی للشیبانی، دار الرایة _ الریاض.

4 _ الاحتجاج للطبرسی.

5 _ الاختصاص للشیخ المفید.

6 _ الأدب المفرد، دار البشائر الإسلامیة.

7 _ الإرشاد للشیخ المفید.

8 _ الاستیعاب بهامش الإصابة، دار الفکر _ بیروت.

9 _ الأغانی لأبی الفرج الأصفهانی، دار الکتب العلمیة - بیروت.

10 _ أمالی الشیخ الصدوق.

11 _ أمالی الطوسی.

12 _ بحار الأنوار للعلامة المجلسی، دار الکتب الإسلامیة.

13 _ البدایة والنهایة لابن کثیر، دار إحیاء التراث العربی _ بیروت.

14 _ بشارة المصطفی لشیعة المرتضی للطبری الشیعی.

15 _ بصائر الدرجات لمحمد بن الحسن الصفار.

16 _ تاریخ الخلفاء للسیوطی، مکتبة الشریف الرضی.

17 _ تاریخ الطبری، دار المعارف _ مصر. 

ص: 213

18 _ تاریخ الیعقوبی، دار الکتب العلمیة _ بیروت.

19 _ تاریخ بغداد، دار الکتب العلمیة _ بیروت.

20 _ تاریخ دمشق لابن عساکر، دار الفکر _ بیروت.

21 _ تحفة الأحوذی بشرح جامع الترمذی، دار الکتب العلمیة _ بیروت.

22 _ تذکرة الخواص، سبط ابن الجوزی.

23 _ ترجمة أمیر المؤمنین علیه السلام من تاریخ دمشق للمحمودی.

24 _ تفسیر ابن کثیر.

25_ التذکرة للقرطبی.

26 _ التهذیب للشیخ الطوسی.

27 _ تفسیر البغوی لابن مسعود الفراء البغوی.

28 _ تفسیر الطبری.

29 _ تفسیر القرطبی.

30 _ تهذیب الکمال للمزی، مؤسسة الرسالة _ بیروت.

31 _ الثقات لابن حبان، دار الفکر _ بیروت.

32 _ الخصال للشیخ الصدوق.

33 _ الدر المنثور للسیوطی، دار الکتب العلمیة _ بیروت.

34 _ الذریة الطاهرة للدولابی.

35 _ الروض الأنف، دار الکتب العلمیة _ بیروت.

36 _ السلسلة الصحیحة للألبانی، مکتبة المعارف _ الریاض.

37 _ الصواعق المحرقة لابن حجر، مکتبة القاهرة _ مصر.

38 _ الطبقات الکبری لابن سعد، دار إحیاء التراث العربی _ بیروت.

39 _ الطرائف للسید ابن طاووس.

40 _ جزء أبی طاهر، دار الخلفاء للکتاب الإسلامی _ الکویت.

41 _ حیاة الحیوان الکبری للدمیری، دار إحیاء التراث العربی _ بیروت. 

ص: 214

42 _ ربیع الأبرار للزمخشری، مؤسسة الأعلمی _ بیروت.

43 _ رجال الکشی.

44 _ سنن الترمذی، دار إحیاء التراث العربی _ بیروت.

45 _ سنن النسائی، مکتبة المطبوعات الإسلامیة _ حلب.

46 _ شرح نهج البلاغة لابن أبی الحدید، دار إحیاء التراث العربی _ بیروت.

47 _ صحیح ابن حبان، مؤسسة الرسالة _ بیروت.

48 _ صحیح البخاری، دار الکتب العلمیة _ بیروت.

49 _ صحیح مسلم، دار الکتب العلمیة _ بیروت.

50 _ عمدة القاری شرح صحیح البخاری لبدر الدین العینی.

51 _ عیون أخبار الرضا علیه السلام للشیخ الصدوق.

52 _ فتح الباری لابن حجر، دار المعرفة _ بیروت.

53 _ فرائد السمطین للجوینی، مؤسسة المحمودی _ بیروت.

54 _ فضائل الصحابة لأحمد بن حنبل، دار ابن الجوزی _ الریاض.

55 _ کامل الزیارات لابن قولویه القمی، تحقیق نشر الفقاهة.

56 _ الکافی للشیخ الکلینی.

57 _ کتاب المغازی للواقدی، مؤسسة الأعلمی _ بیروت.

58 _ کتاب وقعة صفین لنصر بن مزاحم المنقری، مکتبة السیّد المرعشی.

59 _ کشف الغمة لابن أبی الفتح الأربلی.

60 _ کفایة الأثر للخزاز القمی.

61 _ کفایة الطالب للحافظ الکنجی الشافعی.

62 _ اللهوف فی قتلی الطفوف لابن طاووس.

63 _ مجمع الزوائد، دار الفکر _ بیروت.

64 _ مروج الذهب للمسعودی، دار المعرفة _ بیروت.

65 _ مستدرک الحاکم، دار الکتب العلمیة _ بیروت. 

ص: 215

66 _ مستدرک الوسائل للمیرزا القمی.

67 _ مسند أبی یعلی، دار المأمون للتراث _ دمشق.

68 _ مسند أحمد بن حنبل، مؤسسة قرطبة _ القاهرة.

69 _ مسند إسحاق بن راهویه، مکتبة الإیمان _ المدینة المنورة.

70 _ مسند عبد بن حمید مکتبة السنّة _ الریاض.

71 _ مشکاة المصابیح، الکتب الإسلامی _ بیروت.

72 _ مصباح الطوسی.

73 _ مصباح المتهجد للشیخ الطوسی.

74 _ مصنف ابن أبی شیبة _ مکتبة الرشید الریاض.

75 _ مصنف عبد الرزاق، المکتبة الإسلامیة _ بیروت.

76 _ مناقب آل أبی طالب لابن شهر آشوب.

77 _ مناقب الإمام علی لابن المغازلی الشافعی، دار الأضواء _ بیروت.

78 _ من لا یحضره الفقیه للشیخ الصدوق.

79 _ وسائل الشیعة للحر العاملی.

80 _ المعجم الأوسط للطبرانی، دار الحرمین _ القاهرة.

81 _ المعجم الکبیر للطبرانی، مکتب العلوم والحکم _ الموصل.

82 _ المنتظم لابن الجوزی، دار الکتب العلمیة _ بیروت.

83 _ الوافی فی الوفیات، صلاح الدین الصفدی.

84 _ الهدایة الکبری للحسین بن حمدان الخصیبی.

ص: 216

الفهرس

الإهداء. 5

مقدمة اللجنة العلمیة. 6

المقدمة. 9

الأصل فی البکاء والدلیل علیه. 13

مصادر العامة

النبی صلی الله علیه و آله و سلم وأصحابه یبکون علی حمزة علیه السلام. 21

زیادات أو روایات لا تصح.. 23

بکاء النبی صلی الله علیه و آله و سلم علی جعفر بن أبی طالب وأولاده. 27

بکاء النبی صلی الله علیه و آله و سلم علی ابنه إبراهیم.. 28

بکاء النبی صلی الله علیه و آله و سلم علی عثمان بن مظعون.. 30

الزهراء الطاهرة تبکی وتندب أباها صلی الله علیه و آله و سلم.. 31

بکاء النبی صلی الله علیه و آله و سلم علی سعد بن عبادة. 32

بکاء النبی صلی الله علیه و آله و سلم علی زید بن حارثة. 32

بکاء جابر علی أبیه بمحضر النبی صلی الله علیه و آله و سلم.. 33

عائشة تقیم النوح والبکاء علی أبیها. 33 

ص: 217

الحِداد والنوح وتعطیل الأسواق علی الإمام الحسن علیه السلام. 40

بکاء النبی صلی الله علیه و آله و سلم علی وصیّه وولی عهده علیه السلام. 40

فقه الحدیث... 43

الحسین ریحانة رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم.. 43

قول النبی صلی الله علیه و آله و سلم حسین منی وأنا من حسین... 46

قول النبی صلی الله علیه و آله و سلم: من أحبّنی فلیحب هذین... 49

قول النبی صلی الله علیه و آله و سلم الحسن والحسین سیّدا شباب أهل الجنة. 52

قول النبی صلی الله علیه و آله و سلم فی أهل بیته: أنا سلم لمن سالمتم، حرب لمن حاربتم.. 53

وقفة مع أهل الجرح والتعدیل.. 55

إخبار النبی صلی الله علیه و آله و سلم بمقتل الحسین علیه السلام وبکاؤه علیه. 59

قارورة أم سلمة (رضوان الله علیها). 67

مقتل الحسین علیه السلام علی لسان أمیر المؤمنین علیه السلام. 69

رؤیا ابن عباس.... 72

رأس الجالوت وکربلاء. 73

کعب الأحبار ومقتل الحسین علیه السلام. 73

علم الحسین علیه السلام بمقتله. 74

بکاء السماء والأرض..... 75

دم الحسین  علیه السلام. 93

عقوبة من شرک فی دمه علیه السلام فی الدنیا والآخرة. 94

الرأس الشریف وما جری علیه. 97

یزید بن معاویة بن أبی سفیان.. 103 

ص: 218

مصادر الشیعة

بکاء النبی صلی الله علیه و آله و سلم علی أهل بیته. 111

إخبار النبی صلی الله علیه و آله و سلم بقتل الحسین علیه السلام. 114

محبّة النبی صلی الله علیه و آله و سلم للحسن والحسین علیهما السلام. 118

إخبار أمیر المؤمنین علیه السلام بمقتل الحسین علیه السلام. 120

علم الإمام الحسین علیه السلام بمقتله وإخباره بذلک..... 126

الإمام الحسن المجتبی علیه السلام یخبر أخاه الحسین بمقتله. 130

الحسین علیه السلام علی لسان الأنبیاء علیهم السلام. 130

أخبار أبی ذر الغفاری بقتل الحسین علیه السلام. 138

إخبار ابن عباس وبکاؤه علی الحسین علیه السلام. 139

بکاء الإمام السجاد علیه السلام علی أبیه وأهل بیته. 140

بکاء الإمام الباقر علیه السلام علی جدّه الحسین علیه السلام وعلی قتلی الطف..... 146

بکاء الإمام الصادق علیه السلام علی جدّه الحسین علیه السلام. 147

رزیة الإمام الحسین علیه السلام عند الإمام الکاظم علیه السلام. 153

بکاء الإمام الرضا علیه السلام علی جدّه الحسین علیه السلام. 154

بکاء الإمام الحجّة المنتظر عجل الله تعالی فرجه الشریف علی جدّه الحسین علیه السلام. 158

بکاء السماء والأرض علی الحسین علیه السلام. 165

بکاء الملائکة علی الحسین علیه السلام. 167

بکاء جمیع ما خلق الله علی الحسین علیه السلام. 169

العلامة التی استدل بها علی قتل الحسین علیه السلام فی البلدان.. 171

ثواب البکاء علی الحسین علیه السلام. 172 

ص: 219

الحسین علیه السلام قتیل العبرة. 178

ثواب انشاد الشعر فی الحسین علیه السلام. 180

ثواب من شرب الماء وذکر عطش الحسین علیه السلام. 181

زیارة الحسین علیه السلام وما جاء فی فضلها. 181

ثواب من زار الحسین علیه السلام ماشیاً. 184

من زار الحسین علیه السلام تشوقاٌ الیه وحبّاً لرسول الله وعلی وفاطمة علیهم السلام. 185

ان زیارة الحسین علیه السلام فرض علی کل مؤمن ومؤمنة وعهد لازم له ولجمیع الأئمة علیهم السلام. 187

ثواب من زار الحسین علیه السلام عارفا بحقه. 188

معنی ان زیارة قبر الحسین علیه السلام تعدل حجة وعمرة. 188

ان زیارة الحسین علیه السلام تعدل حججاً. 189

ما یکره اتخاذه لزیارة الحسین علیه السلام وما یجب ان یکون علیه الزائر.. 192

الدعاء عند الحائر الحسینی... 194

طین قبر  الحسین علیه السلام شفاء وأمان.. 194

السجود علی التربة الحسینیة. 196

رحم الله من أحیا أمرنا. 198

قصیدة السید الحمیری (لام عمرو باللوی مربع). 203

المصادر. 212

الفهرس... 217 

ص: 220

إصدارات قسم الشؤون الفکریة والثقافیة فی العتبة الحسینیة المقدسة

تألیف

اسم الکتاب

ت

السید محمد مهدی الخرسان

السجود علی التربة الحسینیة

1

زیارة الإمام الحسین علیه السلام باللغة الانکلیزیة

2

زیارة الإمام الحسین علیه السلام باللغة الأردو

3

الشیخ علی الفتلاوی

النوران ___ الزهراء والحوراء علیهما السلام __ الطبعة الأولی

4

الشیخ علی الفتلاوی

هذه عقیدتی __ الطبعة الأولی

5

الشیخ علی الفتلاوی

الإمام الحسین علیه السلام فی وجدان الفرد العراقی

6

الشیخ وسام البلداوی

منقذ الإخوان من فتن وأخطار آخر الزمان

7

السید نبیل الحسنی

الجمال فی عاشوراء

8

الشیخ وسام البلداوی

ابکِ فإنک علی حق

9

الشیخ وسام البلداوی

المجاب بردّ السلام

10

السید نبیل الحسنی

ثقافة العیدیة

11

السید عبد الله شبر

الأخلاق (تحقیق: شعبة التحقیق) جزآن

12

الشیخ جمیل الربیعی

الزیارة تعهد والتزام ودعاء فی مشاهد المطهرین

13

لبیب السعدی

من هو؟

14

السید نبیل الحسنی

الیحموم، أهو من خیل رسول الله أم خیل جبرائیل؟

15

الشیخ علی الفتلاوی

المرأة فی حیاة الإمام الحسین علیه السلام

16

السید نبیل الحسنی

أبو طالب علیه السلام ثالث من أسلم

17

السید محمدحسین الطباطبائی

حیاة ما بعد الموت (مراجعة وتعلیق شعبة التحقیق)

18

السید یاسین الموسوی

الحیرة فی عصر الغیبة الصغری

19

السید یاسین الموسوی

الحیرة فی عصر الغیبة الکبری

20

الشیخ باقر شریف القرشی

حیاة الإمام الحسین بن علی (علیهما السلام) ___ ثلاثة أجزاء

21 __ 23

ص: 221

الشیخ وسام البلداوی

القول الحسن فی عدد زوجات الإمام الحسن علیه السلام

24

السید محمد علی الحلو

الولایتان التکوینیة والتشریعیة عند الشیعة وأهل السنة

25

الشیخ حسن الشمری

قبس من نور الإمام الحسین علیه السلام

26

السید نبیل الحسنی

حقیقة الأثر الغیبی فی التربة الحسینیة

27

السید نبیل الحسنی

موجز علم السیرة النبویة

28

الشیخ علی الفتلاوی

رسالة فی فن الإلقاء والحوار والمناظرة

29

علاء محمدجواد الأعسم

التعریف بمهنة الفهرسة والتصنیف وفق النظام العالمی (LC)

30

السید نبیل الحسنی

الأنثروبولوجیا الاجتماعیة الثقافیة لمجتمع الکوفة عند الإمام الحسین علیه السلام

31

السید نبیل الحسنی

الشیعة والسیرة النبویة بین التدوین والاضطهاد (دراسة)

32

الدکتور عبدالکاظم الیاسری

الخطاب الحسینی فی معرکة الطف ___ دراسة لغویة وتحلیل

33

الشیخ وسام البلداوی

رسالتان فی الإمام المهدی

34

الشیخ وسام البلداوی

السفارة فی الغیبة الکبری

35

السید نبیل الحسنی

حرکة التاریخ وسننه عند علی وفاطمة علیهما السلام (دراسة)

36

السید نبیل الحسنی

دعاء الإمام الحسین علیه السلام فی یوم عاشوراء __ بین النظریة العلمیة والأثر الغیبی (دراسة) من جزءین

37

الشیخ علی الفتلاوی

النوران الزهراء والحوراء علیهما السلام ___ الطبعة الثانیة

38

شعبة التحقیق

زهیر بن القین

39

السید محمد علی الحلو

تفسیر الإمام الحسین علیه السلام

40

الأستاذ عباس الشیبانی

منهل الظمآن فی أحکام تلاوة القرآن

41

السید عبد الرضا الشهرستانی

السجود علی التربة الحسینیة

42

السید علی القصیر

حیاة حبیب بن مظاهر الأسدی

43

الشیخ علی الکورانی العاملی

الإمام الکاظم سید بغداد وحامیها وشفیعها

44

جمع وتحقیق: باسم الساعدی

السقیفة وفدک، تصنیف: أبی بکر الجوهری

45

نظم وشرح:  حسین النصار

موسوعة الألوف فی نظم تاریخ الطفوف __ ثلاثة أجزاء

46

السید محمد علی الحلو

الظاهرة الحسینیة

47

السید عبدالکریم القزوینی

الوثائق الرسمیة لثورة الإمام الحسین علیه السلام

48

السید محمدعلی الحلو

الأصول التمهیدیة فی المعارف المهدویة

49

الباحثة الاجتماعیة کفاح الحداد

نساء الطفوف

50

الشیخ محمد السند

الشعائر الحسینیة بین الأصالة والتجدید

51

السید نبیل الحسنی

خدیجة بنت خویلد أُمّة جُمعت فی امرأة – 4 مجلد

52

الشیخ علی الفتلاوی

السبط الشهید – البُعد العقائدی والأخلاقی فی خطب الإمام الحسین علیه السلام

53

ص: 222

السید عبدالستار الجابری

تاریخ الشیعة السیاسی

54

السید مصطفی الخاتمی

إذا شئت النجاة فزر حسیناً

55

عبدالسادة محمد حداد

مقالات فی الإمام الحسین علیه السلام

56

الدکتور عدی علی الحجّار

الأسس المنهجیة فی تفسیر النص القرآنی

57

الشیخ وسام البلداوی

فضائل أهل البیت علیهم السلام بین تحریف المدونین وتناقض مناهج المحدثین

58

حسن المظفر

نصرة المظلوم

59

السید نبیل الحسنی

موجز السیرة النبویة – طبعة ثانیة، مزیدة ومنقحة

60

الشیخ وسام البلداوی

ابکِ فانک علی حق – طبعة ثانیة

61

السید نبیل الحسنی

أبو طالب ثالث من أسلم – طبعة ثانیة، منقحة

62

السید نبیل الحسنی

ثقافة العید والعیدیة – طبعة ثالثة

63

الشیخ یاسرالصالحی

نفحات الهدایة – مستبصرون ببرکة الإمام الحسین علیه السلام

64

السید نبیل الحسنی

تکسیر الأصنام – بین تصریح النبی صلی الله علیه و آله و سلم وتعتیم البخاری

65

الشیخ علی الفتلاوی

رسالة فی فن الإلقاء – طبعة ثانیة

66

محمد جواد مالک

شیعة العراق وبناء الوطن

67

حسین النصراوی

الملائکة فی التراث الإسلامی

68

السید عبد الوهاب الأسترآبادی

شرح الفصول النصیریة – تحقیق: شعبة التحقیق

69

الشیخ محمد التنکابنی

صلاة الجمعة– تحقیق: الشیخ محمد الباقری

70

د. علی کاظم مصلاوی

الطفیات – المقولة والإجراء النقدی

71

الشیخ محمد حسین الیوسفی

أسرار فضائل فاطمة الزهراء علیها السلام

72

السید نبیل الحسنی

الجمال فی عاشوراء – طبعة ثانیة

73

السید نبیل الحسنی

سبایا آل محمد صلی الله علیه وآله وسلم

74

السید نبیل الحسنی

الیحموم، -طبعة ثانیة، منقحة

75

السید نبیل الحسنی

المولود فی بیت الله الحرام: علی بن أبی طالب علیه السلام أم حکیم بن حزام؟

76

السید نبیل الحسنی

حقیقة الأثر الغیبی فی التربة الحسینیة – طبعة ثانیة

77

السید نبیل الحسنی

ما أخفاه الرواة من لیلة المبیت علی فراش النبی صلی الله علیه وآله وسلم

78

صباح عباس حسن الساعدی

علم الإمام بین الإطلاقیة والإشائیة علی ضوء الکتاب والسنة

79

الدکتور مهدی حسین التمیمی

الإمام الحسین بن علی علیهما السلام أنموذج الصبر وشارة الفداء

80

ص: 223

ظافر عبیس الجیاشی

شهید باخمری

81

الشیخ محمد البغدادی

العباس بن علی علیهما السلام

82

الشیخ علی الفتلاوی

خادم الامام الحسین علیه السلام شریک الملائکة

83

الشیخ محمد البغدادی

مسلم بن عقیل علیه السلام

84

السید محمدحسین الطباطبائی

حیاة ما بعد الموت (مراجعة وتعلیق شعبة التحقیق) – الطبعة الثانیة

85

الشیخ وسام البلداوی

منقذ الإخوان من فتن وأخطار آخر الزمان – طبعة ثانیة

86

الشیخ وسام البلداوی

المجاب برد السلام – طبعة ثانیة

87

ابن قولویه

کامل الزیارات باللغة الانکلیزیة (Kamiluz Ziyaraat)

88

السید مصطفی القزوینی

Islam Inquiries About Shi‘a

89

السید مصطفی القزوینی

When Power and Piety Collide

90

السید مصطفی القزوینی

Discovering Islam

91

د. صباح عباس عنوز

دلالة الصورة الحسیة فی الشعر الحسینی

92

حاتم جاسم عزیز السعدی

القیم التربویة فی فکر الإمام الحسین علیه السلام

93

الشیخ حسن الشمری الحائری

قبس من نور الإمام الحسن علیه السلام

94

الشیخ وسام البلداوی

تیجان الولاء فی شرح بعض فقرات زیارة عاشوراء

95

الشیخ محمد شریف الشیروانی

الشهاب الثاقب فی مناقب علی بن أبی طالب علیهما السلام

96

الشیخ ماجد احمد العطیة

سید العبید جون بن حوی

97

الشیخ ماجد احمد العطیة

حدیث سد الأبواب إلا باب علی علیه السلام

98

الشیخ علی الفتلاوی

المرأة فی حیاة الإمام الحسین علیه السلام __ الطبعة الثانیة __

99

السید نبیل الحسنی

هذه فاطمة علیها السلام – ثمانیة أجزاء

100

السید نبیل الحسنی

وفاة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وموضع قبره وروضته

101

تحقیق: مشتاق المظفر

الأربعون حدیثا فی الفضائل والمناقب- اسعد بن ابراهیم الحلی

102

تحقیق: مشتاق المظفر

الجعفریات -  جزئین

103

تحقیق: حامد رحمان الطائی

نوادر الأخبار – جزئین

104

تحقیق: محمد باسم مال الله

تنبیه الخواطر ونزهة النواظر – ثلاثة أجزاء

105

علی حسین یوسف

الإمام الحسین علیه السلام فی الشعر العراقی الحدیث

106

الشیخ علی الفتلاوی

This Is My Faith

107

حسین عبدالسید النصار

الشفاء فی نظم حدیث الکساء

108

حسن هادی مجید العوادی

قصائد الاستنهاض بالإمام الحجة عجل الله تعالی فرجه

109

السید علی الشهرستانی

آیة الوضوء وإشکالیة الدلالة

110

ص: 224

السید علی الشهرستانی

عارفاً بحقکم

111

السید الموسوی

شمس الإمامة وراء سحب الغیب

112

إعداد: صفوان جمال الدین

Ziyarat Imam Hussain

113

تحقیق: مشتاق المظفر

البشارة لطالب الاستخارة للشیخ احمد بن صالح الدرازی

114

تحقیق: مشتاق المظفر

النکت البدیعة فی تحقیق الشیعة للشیخ سلیمان البحرانی

115

تحقیق: مشتاق صالح المظفر

شرح حدیث حبنا أهل البیت یکفر الذنوب للشیخ علی بن عبد الله الستری البحرانی

116

تحقیق: مشتاق صالح المظفر

منهاج الحق والیقین فی تفضیل علی أمیر المؤمنین للسید ولی بن نعمة الله الحسینی الرضوی

117

تحقیق: أنمار معاد المظفر

قواعد المرام فی علم الکلام، تصنیف کمال الدین میثم بن علی بن میثم البحرانی

118

تحقیق: باسم محمد مال الله الأسدی

حیاة الأرواح ومشکاة المصباح للشیخ تقید الدین إبراهیم بن علی الکفعمی

119

السید نبیل الحسنی

باب فاطمة علیها السلام بین سلطة الشریعة وشریعة السلطة

120

تعريف مرکز

بسم الله الرحمن الرحیم
جَاهِدُواْ بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنفُسِكُمْ فِي سَبِيلِ اللّهِ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ
(التوبه : 41)
منذ عدة سنوات حتى الآن ، يقوم مركز القائمية لأبحاث الكمبيوتر بإنتاج برامج الهاتف المحمول والمكتبات الرقمية وتقديمها مجانًا. يحظى هذا المركز بشعبية كبيرة ويدعمه الهدايا والنذور والأوقاف وتخصيص النصيب المبارك للإمام علیه السلام. لمزيد من الخدمة ، يمكنك أيضًا الانضمام إلى الأشخاص الخيريين في المركز أينما كنت.
هل تعلم أن ليس كل مال يستحق أن ينفق على طريق أهل البيت عليهم السلام؟
ولن ينال كل شخص هذا النجاح؟
تهانينا لكم.
رقم البطاقة :
6104-3388-0008-7732
رقم حساب بنك ميلات:
9586839652
رقم حساب شيبا:
IR390120020000009586839652
المسمى: (معهد الغيمية لبحوث الحاسوب).
قم بإيداع مبالغ الهدية الخاصة بك.

عنوان المکتب المرکزي :
أصفهان، شارع عبد الرزاق، سوق حاج محمد جعفر آباده ای، زقاق الشهید محمد حسن التوکلی، الرقم 129، الطبقة الأولی.

عنوان الموقع : : www.ghbook.ir
البرید الالکتروني : Info@ghbook.ir
هاتف المکتب المرکزي 03134490125
هاتف المکتب في طهران 88318722 ـ 021
قسم البیع 09132000109شؤون المستخدمین 09132000109.